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诗词,照亮建水:读于坚《建水记》修改版

   
我也来源于红河州,于坚笔下的水井,四合院,过桥米线,背孩子的相公,做饭的女郎,聊天闲逛的马路,在自己的热土,再平凡可是,为什么这么“俗气”,这么平庸的一个地州小镇,会让散文家热肠古道,擢发莫数?

   
翻开《建水记》,几行文字立即引发了自我的眼耳鼻舌身意:生活就是办法,如果艺术就是经过非概念化的、在场的、隐喻的点子来生产意义,那么建水生存正是一种“总体艺术”。

1  诗,照亮建水

   
在于坚笔下,那个古老,破败,琐碎,庸常,却充满了诗意,哲理,包含着“大道”。 
海德格尔说语言是存在的家庭,作家要用语言为天下“去蔽”,揭破“此在”的“真理”,好启发人类诗意地停留于海内外。

     
于坚正是用她深邃的见解,诗人的思潮以及神来之笔,使那个平凡平庸的小城闪闪发光,使人们麻木的感性激活,肤浅的合计焚烧,启发大家发现真善美的肉眼,哪怕是粪瓢里装着的石榴,门口污渍斑斑东倒西歪的农鞋,肮脏的烧烤摊……都染上诗意的美,折射着上帝与佛祖,老子庄子休亚圣尼父,海德格尔,存在主义……的思辨光辉!诗,是灵魂的救赎,让您像初生的新生儿窒息儿般,第三次看见这几个世界,一切都那么美!忙着欣赏称誉还来不及,哪有时间辛勤愁烦?

       
杂文用文字的主意令人侧目,随笔用曲折的情节别有天地,而于坚的《建水记》,反而选用了建水人的常常生活为叙述对象:打水、买菜、烧豆腐,吃过桥米线……小编决意要接纳鸡零狗碎来看到生命的真理。小编说:常常生活强调现在,沉浸于当时的经验与行动的登时性当中,它是一种对峙,对抗那多少个英雄式的、雄心勃勃的、以表演为主导的存在格局。

        于是,建水的一切都是真善美的化身,

     
他说:“那么些城池的活着无时无刻不在生成意义……一切都是有意味的款型,有意味的交椅,有表示的碗,有表示的梁柱,有象征的字,有象征的食品……格物致知,在事事物物上格,在事事物物上’止于至善’。’善’唯有在及时的一言一动、情境、细节中它的地点才会显现。’善’是先验的,另一方面也源于经验。’善’一遍次在日常生活的及时被激活。”

构筑散发着神性,饮食散发着神性,而建水人就诗意地居住于天下。

“中国建造的味道一向沿袭着古时候到达山顶的这几个意,天地君亲师、仁义礼智信、温良恭俭让、风花雪月、赵歌燕舞……持续千年。建水人后起之秀,根据江南已经经典化的容身格局,各家各户自勘察风水,考量天地、水井、佛寺、邻居的涉及、距离,建造自己的房子。”46

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于是过桥米线,四合院,水井都充斥了神性。于坚生动地演讲了何等是“一花一世界,一叶一菩提”,什么是审美地活着,什么是诗意地驻留于天下。

   
“井是大方照亮的,水不是形似的水。水井唤起的是感激、敬畏、安享……没有人会为自来水公司建一座庙,就算它的有无也生命垂危。人们喝水管里的水只是因为契约……所以不会对一个水表、一份水合同恭恭敬敬。……大地不会毁约,大地即便诚实。人们与全世界的涉嫌是’信’,不是契约。”

     
“四合院与商品房分化,商品房不是家,它只是建筑,一种权宜之计,是面积的挤占,是空中的增值。四合院则是存在、安享、教化、传延宗族。四合院是一种文宅。人在里头不但要住得舒适,而且要像宗教建筑里那样实施教育。《礼》不是书房里一本叫做《礼记》的线装书,而是一旦进入四合院,人就进来了礼的场,受礼的影响。门槛多高,多少长度,大门正向何方,走廊的尺寸、台阶的级数、家具的职位……都意味礼数。”

     
“享用过桥米线的进程很有仪式感,似乎登堂入室。食客就好像一个在密室内配制迷魂药的巫师。在那些搁入各类资料,看食材在高汤里云谲波诡的历程里,心已经静下来,凉下来,进入虔诚、感恩、发呆或思维中。感恩大地赐予美食,这是个阴阳交接的仪式,先是心急火燎,然后消沉安静。……

     
更不要说太庙,汽锅,紫陶的学问意义,连一座一般的拱桥,一块烧豆腐,一张破烂的马车,不有名的草芽,摊开在火腿凳上的烂棉絮都诉说着“存在”的真理:天堂不在遥不可及的天空,不在幻想中,不在来世,天堂就在地上,是我们生存的每一日,是大家周围的一切,是我们活在下方的日子和空间,是每一件比尘埃还微小普通无意义的事。天堂包围了俺们,人人都足以去,而不须要上帝的筛选,耶稣的考验。我们要做的是擦亮被蒙蔽的肉眼,揭去掩盖那几个世界的遮掩,看见美,发现诗,倾听“大道”,倾听上帝的音响。

     
假若没有于坚,眼睛被蒙蔽的众生认为,建水的一切都是普通的;假设没有她的诗和文字,建水的美和神性,是被蒙蔽的:处于乌黑之中,世界看不到它。此时,对世界而言,建水是不设有的。

     
胡塞尔说,事物是或不是能独立于人发觉而留存?历史常识能不可能先入之见地独自存在?答案是:外部世界和先入之见都得呈现于大家的意识才与大家连带。存在,就是被感知到,被察觉到,借使大家发现不到,感知不到建水的美和神性,对私有的经验来说,它一定于不存在。那就是干什么在于坚考古发掘般的文字、火炬般的审美构思照亮建水以前,照亮大众被蒙蔽的意识之前,建水是漆黑的,被遮挡的,沉睡的;而群众也是急于求成,目不识珠的。

       
诗,给“原初”命名。就像是《创世纪》第一章那样,宇宙处于黑暗混沌之中,耶和华给天地日月星辰,江北江流动物植物以及人命名。耶和华命名,万物就存在了,就淡出混沌乌黑感知到温馨为啥物了。同时,人也被上帝的命名之光,创立之光照亮了,知道万物是何为,在何地,也知道自己何为在何方,再也不对自己的留存无知焦虑恐惧了。上帝接着把命名的力量传授给人类的天子Adam,他就在伊甸园里为蔬菜、水果、庄稼、动物命名,给他方圆的所有命名。因为Adam和神之间是联网的。而前几天犹如只有与神性连通的少部分人能为万物“命名”,以神性的规范,揭去黑暗和笨拙,创建一个美的社会风气,于坚就是这样。为建水命名,为建水被埋伏的美和神性命名,使它退出乌黑混沌的事态,让世人看见建水,让建水看见自己。

       
语言是存在的家,语言与存在在本质上是一体的,离开了言语即无存在。“存在”,葡萄牙共和国语里指主语和表语之间的意义关系。存在之为存在就是在语言表明关系中建立起来的。语言的发出乃出于一种“存在的大运”,语言言说,是存在的言说,即意义化活动贯彻自我的措施。建水的神性与美,正是存在于于坚的诗和言说之中,为全体普通和平平赋予意义,没有这么的言说,建水依旧令人满不在乎,司空眼惯地存在着。建水存在着,在此在此以前些天洪武(1382年)至今,它的留存是一种本然的状态,无意义的状态,隐蔽的处境,直到于坚用他的诗篇去除了建水那种肤浅的情景,使万事万物意义化,使它从隐身的场所中突显出来。海德格尔举了一个例证,梵高的一幅画,下面唯有一双粗糙的农家的靴子。一双破烂的农鞋就这么“本然”地摆在那儿,此时,读者和观赏者来给那双无意义的农鞋赋予意义,来为那双隐蔽的鞋“去蔽”,透过它,可以观察那些农家的上上下下,他的做事,脸上的皱褶,浑浊的眼睛,居住的环境,他的爱妻儿女,他居住的聚落,甚至作为一个老乡活在世上对生命的洋洋种构思。于坚正是这么,通过建水城和建水人的凡事来发布“大道”,中国人的部族智慧,儒释道的经济学精神。

   

   

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