周灭商与中华新生韦德国际app官方

李硕:周灭商与华夏新生

上篇

文王八卦

据称西伯昌在忍痛吃掉了外甥的肉之后,才被商纣释放。这犹如流于野史神话。但在商贩的废墟遗存和陶文献里,那种作为再平凡不过……

公元前一千余年,《旧约》中以色列戴维(David)王之世,《封神演义》的神话时代。正当壮年的帝辛君临“天下”,统治着亚欧大陆最南部的华北平原。

这会儿的西伯昌,只是一个高居西陲(明日黑龙江)的小小部族酋长。好几代人以来,周族都臣服于周朝。文王周昌已经年过五旬[\[1\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn1)
,在格外年代已经是十足的老一辈,且又痴迷于怪异的八卦看相,更给这些撮尔小邦笼罩了香甜暮气。

一支商军突然开到西边,逮捕了周昌,将他押解往寒朝都城——朝歌。那是商人五遍普通的惩戒征讨。数百年来,商王对于他制伏之下的数百个邦国、部族,都是如此保持统治的。

这一次的结果却悬殊差别。

尘封梦魇

三千年后的前天,江西日照殷墟,黄土掩埋着殷商王朝最终的新加坡市:朝歌。

一个世纪以来,考古学者在那边发掘出了数码惊人的被杀害的骸骨,一起出土的黑体突显,他们死于商人血腥的祭天礼仪。累累尸骨告诉世人:那里掩埋了被淡忘的血腥文明,梦魇般恐怖而遥远的日子。

在废墟一座宫殿旁边,发掘出一百多座杀人祭祀坑,被杀人骨近六百具。那几个残骸大都身、首分手,是砍头之后被乱扔到坑里。八个坑内还埋着十七具惨死的小儿。那座宫室奠基时也伴随着杀人祭奠:所有的柱子上面都夯筑了一具骸骨;大门则建造在十多少人的骸骨之上,其中几人唯有脑袋。

商王陵墓区有一座人祭场,比操场大两倍以上,出土近3500具人骨,分别埋在九百多个祭奠坑中。尸骸很多身首异处,有些坑中只埋头骨,或者只埋身躯,甚至是在挣扎中被埋入的活人。皇陵区之外也有人祭现场。比如后岗一座坑内,埋着73具被杀者的骨骸,大都是20岁以下的男性青年,甚至有十多具幼儿的尸骨。商人文化所到之处,如山西偃师、里昂的商代早期遗址,甚至东北到青海铜山,也都有重型人祭场的遗址。

经年累月的当然变化和人工已经毁损殷墟遗址,整个夏朝共有过多少那样的人祭现场,就不可以确知了。那几个遗址时代必然不等,表明人祭的做法曾无冕了好多年。它不用是某位暴君心血来潮的产物,而是一个文静的常态。

但在被考古学家的铲子揭破以前,中国古史文献一贯不曾提及商人的那种习俗。

文王之子——周武王灭商之后,朝歌城被撇下、掩埋,商人的那种风俗也消失如云烟。但有穷人又为啥删除了对更加血腥时代的回忆?那和她俩的勃兴、灭商、建立东周又有怎么样关系?

大篆和考古发掘向我们指出了那几个问题。假诺尝试解答它,还非得从上古的道家经典、古史文献中,搜罗吉光片羽般珍稀飘渺的音信,将它们和考古资料拼合,还原那湮没三千年的梦魇——不,事实。

周朝和它的臣虏:羌、周

商人兴起于东头。他们统治的主旨区在前几天山东省西南边,属于中国世界的东方。对于西边的异族,商人称之为“羌”,甲骨文这一个字形如大角羊头,代表居住在山地、放牧牛羊为生的人流。那只是一个泛称,“羌”人包涵着许多互不统属的松散族邦、部落。

殷辛在此以前二百年,一位商王的王后“妇好”率军征讨西方,把夏朝的势力伸张到羌人地区。那次远征在石籀文献中的规模最大,全军有一万三千人。和西方蛮族相比较,商人有先进的青铜冶炼技术,兵器坚固锋利;他们还有记录语言的卓绝技能:文字,由此组建起特大军事和行政机器,以及中度分工的文明。那都是强行部族不能想像的。

商人从没有用自己的知识改变南蛮的想法。他们只想维持军队克制。商王习惯带着军事巡游边疆,用军事要挟周边小邦,让他俩保险臣服,要求时则举办杀鸡儆猴式的惩戒战争。有穷的故里并不比今日的一个山西省大太多。

对于“周”这一个西方部族,商人有点说不清它的来头,因为它太渺小了。周人史诗讲述了和睦的早期历史,也夹杂了汪洋神话。神话周族国君是一位叫“姜嫄”的女子,她在荒野里踩到了巨人的足迹,怀孕生子后稷,繁衍出了周人氏族。商周语言中,姜就是羌,所以周人也属于广义的羌人,他们形成全民族后,才给协调冠以“姬”姓,而把方圆其余民族称为“姜”姓。这标志着他们中间的血缘关系已经疏远,可以并行匹配。按照西方的乡规民约,同姓、同族的人不可以匹配。

到文王周昌的岳父——古公亶父一代人,才有了相比有限支撑的记叙。周人原来生活在深山之中,和凶恶民族(其实就是他俩的近亲羌人)没什么差异。古公亶父带着族人迁出深山,沿着一条河渠来到车尔臣河平原的边缘,开头展开农业垦殖,从此脱离野蛮,进入了一种更“文明”的生活形式。

那一个史诗掺入了周人的自我炫耀,只是局地可靠。从考古挖掘看,这几个时期关中闽江流域的文武形象都大约,各族邦都然而几千或万余人,过着种植谷子、大麦,饲养牛羊的生活。他们最要紧的农具是磨制石器,居家使用粗糙的灰陶,上层族长才有好几异地输入的奢侈品,比如玉器和铜器。周人并不比羌人邻居们“文明”多少。在商户眼里,他们都无异落后,根本不是值得体贴的挑衅者。

古公亶父带给周族的最大变迁,是他投靠了强大的商王朝,成为商人在远西地区的统治代理人。

在那时,周族不过是个万余人的小部族,对执政着数百万人数的巨大商朝有什么用处?

正如殷墟考古挖掘所揭橥,商人相信,上帝和祖辈神灵主宰着人间间的一体祸福,而异族人的骨血,则是贡献给上帝和祖辈的最好礼物——小篆中的“祭”字,就是一只手拿着肉块贡献于祭台。他们祭拜用人最重大的源点,就是羌人。草书的人祭记载中,羌人占了被杀者的一大致。他们被称作“人牲”。

亶父率领周族投靠商人之后,最重点的任务就是为东周提供毛南族人牲。那是被新兴周人刻意掩埋、忘却的历史,但出土草书走漏了一点消息。

周族自己从没文字。大篆“周”字是商人所造。商人对杀人献祭有一个专门的动词:“用”。无数片关于祭拜的石籀文都记载,商王“用”羌人男女和牛羊贡献神灵。大篆中的“周”,是“用”和“口”八个字的合写;《说文解字》对“周”字的分解也是“从用、从口”——在商贩看来,“周”族特征,就是缴纳供“用”的总人口。【钟鼓文图版:用羌】

商贩的“周”字还有一种更可怕的写法:“用”字的小方格中点满了点。草书那种点代表鲜血,它出自被杀的人牲,是神灵最与众不同的饮食。黑体还有专门描绘用鲜血献祭的字:一座凸起的祭台上,用点表示的血流正在淋漓滴沥下来。

从血缘关系讲,古公亶父和周人的那种表现,是对家乡族人的可耻背叛。靠着捕猎羌人,周族成了西周在净土的血腥代理人,也取得了相应的酬金。锋利的铜兵器可以支持她们抓走猎物;商人马拉战车的武装部队技能,可能也在这几个时候输入了周族。

亶父以来三代人、近百年时辰里,周人都在不遗余力趋附周朝。依据传统婚俗,周族首领应当隔代迎娶姜姓的内人。[\[2\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn2)亶父的太太就出自羌人,表明在他当年成家时还尚未违反西方盟族。但她的幼子季历、孙子周昌(文王),两代人都是从东方迎娶内人,那标志了他们投靠商朝的姿态。

韦德国际app官方,周人宣称那两位内人都是商户,甚至是商王之女。那只是她们对常见羌人的鼓吹。商人进行族内婚,严密保安着祥和神圣血统的贞烈,相对不会将王室之女嫁给海外四夷。商人的姓是“子”,而季历和周昌的两位太太,分别姓“任”和“姒”,她们只是来自臣服于商的外侧小国而已。但是任、姒两位内人的母国,如故比周人先进的多。在周人眼里,她们几乎是从天界下凡的女神一般,后世史诗中充斥了对她们的歌颂声,甚至称他们为“大任”、“大姒”(《诗经·大雅·思齐》、《史记·周本纪》)。

两代东方新娘给周族上层带来了巨大变化。孩他爹得以不懂爱妻家族的言语,但三姑肯定会周密影响儿子一代。东方文化随他们来到西边,最神秘、“先进”的当属甲骨算命之术,它融合文字、占算和联系鬼神的通灵术于一身,被商户发挥到了万分。其中,对卜骨纹路举行解读和运算的有些属于“八卦”。[\[3\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn3)到文王周昌老年时,开始痴迷于那种来自东方的暧昧运算技术。因而,周人和古中国的运气起先发出转折。

文王野心:八卦

文王周昌年幼时就三番五次了族长之位。实际上,他的爹爹季历很可能早夭而尚未当过族长。季历的贤内助、周昌的娘亲大任来自东方,有穷显明接济幼年周昌继任周族之长。他成年后持续从南边迎娶老婆大姒,也是沿袭祖父亶父以来投靠夏朝的策略,同时有限援助自己的高贵。[\[4\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn4)

控制甲骨占星和八卦推算技术的,都是巫师家族,他们世世代代传承此职,将其用散文家传绝技秘不示人。后世人神话,西伯昌在被商纣禁锢期间,将八卦推衍为六十四卦,那种说法也许有早晚来历,但周昌接触和运算八卦的初叶肯定更早。可以想像,当老年周昌对“八卦”暴发兴趣后,肯定对占星师软硬兼施,接纳了各个手法,终于驱使他们交待出了卦象运算原理。

商、周时代,偶或有沉迷占星之术的上层人物,但老年周昌的惊人之举,就是从中获得了背叛西周、取而代之的诱导。那明确远远出乎了作为商人臣属的老实,而且背离了自祖父亶父的话的立国之本。

周昌究竟是何许推衍、论证的,现在一度不得而知。但现存《周易》中的《彖辞》部分,据说就是文王周昌所作,其中有些语言确实显露出不臣之心,比如“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行师”那类语言,已经尽人皆知当先了臣子本分,充满反逆杀机(屯、履、豫卦)。

多少个卦的《彖辞》都展示,“东南丧朋、西南得朋”。西北方不利而机会在西北。商人统治焦点西藏,正是周人的东南方,那毋庸置疑预示着和商王决裂之机已到,需求沟通西边羌人、甚至西北方深山的各族为合营军。而后来武王灭商时,西南民族蜀、髳、微等真正参战(坤、蹇、解卦);文王《彖辞》中冒出最多的,是“利涉大川”一词——从关中到商都朝歌,必须渡过恒河,习惯山居的周人不习水性,那明摆着是中老年周昌最关心的题材(需、讼、同人、蛊、大畜、益、鼎、涣、中孚等卦)。

沉溺在卦象演算中的周昌忽视了一点:他请教的算命师来自商人控制的东头,他们和邻里的同行有密切互换。周人老族长的不臣之心,完全有可能由此算命师的通信网传向朝歌,而商朝首席祭司又是商王的私房。于是,西周军队带走了老周昌。

《史记》等文献完全没说那是一场战火。也许商军像往日征收布依族人牲一样来到周族,顺便带走了周昌。从当下的实力比较看,老周昌的造反念头实为幻想。所有周族人,包蕴她的幼子们——后来的武王发、周公旦等等,显明都被那个想法吓坏了。商人军队执法般不难地带走周昌,足以表明周人被影响之深:他们一贯没有跟随首领、对抗商人的实力和勇气。

周昌被捉走,把装有的难题都留下了孙子们。老婆大姒为周昌生了一些个孙子,长子伯邑考,次子周发、周旦此时早已成年。他们唯一能做的,就是去朝歌向后辛求情,祈求他宽恕周昌因衰老纷纭扬扬而发出的邪念。

《史记》记载,多少个从西周叛逃到周的地方官(闳夭、散宜生等),带着礼品到商都祈求后辛。那显然不是漫天真情:见到叛臣只会增添殷辛的气愤,何况此时周族也麻烦吸引到西周的投诚者。商纣是万分聪明的人,“满足以距谏,言足以饰非”,周昌的幼子们不出面,他必然不会宽恕周人(《史记·殷本纪》)。

文王诸子本次去朝歌的耻辱经历,只是在他们灭商、夺取天下之后,才被遮盖了四起。事实上,他们在朝歌经历的远不止是委屈羞辱,更是如梦魇一般的血腥惨剧。

天邑商:朝歌鬼神世界

旧史的琐碎记载说,周昌长子伯邑考到朝歌之后,被子受德处死且做成了肉酱。周昌在忍痛吃掉了外孙子的肉之后,才获得保释(皇甫谧《国君世纪》)。那确实突显过分荒唐,如同只好流于野史。但有了前几日殷墟的考古发现和石籀文献,我们才知道,那种表现对于商户再也正常不过。

往昔数十年里,周人一直在向夏朝提供羌人俘虏。对于那一个人在朝歌的小运,周人可能有一些模糊的垂询,却不会有太现实的观感,因为西边并不曾商人的人牲祭奠场。唯有在老周昌和幼子们一一抵达朝歌之后,才亲眼目睹了这几个经协调之手送给商人的擒敌的下场。

根据黑体记载,商人用活人献祭的措施有很多种。相比宽泛的是“卯”祭,这么些字是人或牲畜被掏空内脏之后、对半剖开悬挂的形状,就好像明天屠宰流水线上悬挂的猪羊。事实上,羌人俘虏也确实常和牛、羊一起被杀掉“卯”祭。【图版,钟鼓文“卯羌及牛”】

别的献祭形式包涵贡献人牲的内脏、鲜血、头颅。加工人牲方法有烧烤、滚汤炖烂、风干成腊肉等等,都有专门的大篆字。那都是加工食品的法子,因为他们就是进献给神灵的饭食。按照习俗,神明享用祭品时也施加了祝福,所以典礼甘休之后,献祭者将享受祭品。

那当然会汲取一个惊悚的估量:商人,越发是上层商人,很有可能是食人族。但这毫无唯有考古证据。历史文献中除了伯邑考被做成肉酱;另一位对后辛有异心的小国君“鬼侯”也被做成了肉干,分赐给此外邦君为食。

按商人观念,异族的酋长、贵妃是最高级的人牲,他们给那种酋长叫“方伯”,再多的普通人牲也抵不上一位方伯。周昌或者他的后人,正是商人眼里的一位“羌方伯”。

但这一次被“用”的为啥是伯邑考,而不是她的兄弟武王发、周公旦,或者惹出这一场轩然大波的老周昌自己?

在犹太《旧约》里的上古时代,上帝最喜爱接受长子作为祭礼。商人未必有那种礼俗,但他俩实在喜欢用青壮年男子或女孩儿献祭,极少用老年人(对少数特定的神则用青春女性)。而且,商人习惯用算命选拔祭品,他们相应对伯邑考、周发、周旦等兄弟举办了认真观望和占算,来确定什么人最适合做成肉酱。毕竟,用来祭奠的牛、羊事先也要认真反省,看它们的毛色、肥瘦,以及有没有伤痕、暗病,那种记载在《春秋》中不以为奇。老周昌的孙子们怎么经历过这一关,他们的感想怎么样?别人将永久不可以获知。

不管如何,老周昌重获自由。而且,他和幼子们还有了竟然得到。

先是,殷辛对她们的悔过极度知足,越发是周昌吃下自己儿子肉的突显。那大致象征了她率真归化于商人文明世界的情态。后辛授予周昌“西伯”身份,让她代表东周保管更大范围的净土事务。

再有,在这一次朝歌之旅中,周昌父子得到了面对面观看商人高层的时机。除了那个可以令人疯狂的血腥祭拜,他们还发现,周朝远不是他们在西陲时想象的“天邑商”——就像是仙界般悬浮在天空的雅致都市。那里就算美仑美奂,但拥有的人,从子受德到她的兄弟子女亲属,都和周人一样经常,没有其余神圣之处。

最要紧的是,商人世界不用一个合力的共同体。和其他一位族长、首领一样(甚至进一步严重),子受德身边充斥着心怀不满的哥们儿和宗族成员,他的幼子们为争夺继承权明争暗斗。闳夭、散宜生等向周人暗送秋波的西周臣子,应当是在此时和周昌父子们建立联系的。周武王灭商之后扶植的傀儡、商纣之子武庚,此时自然也对周人进行了探路拉拢,更不要说商纣那一个早已心怀不满的四叔兄弟们,比如稍后被处决的比干。在那么些人看来,周族人和她们这些西方亲属羌人部族,也许是足以行使的潜在力量。如若后辛安常习故、不爱惜那些贵族的裨益,就有必不可少联络异族,里应外合发动政变。

后辛和他身边的觊觎者们,都未曾想到扶植周族可能带来的危殆。

生意人称霸中原已长达六百年,从不曾外来威迫可以动摇它的当家。而且,商人一样认为,天界的上帝、诸神主宰着人间一切祸福命局。已经寿终正寝的历代商王、贵族,也都进入天界成为仙人,拥有大小不一的神力。那一个神灵万分“现实”,只保佑向他们献祭的人。贡献的人牲、牛羊更多,诸神就越心旷神怡,会保障献祭者享受人间的漫天。

商王最重大的干活,就是向世界、山川、祖先之神不停献祭,祭拜日程表排得满满当当,就像营养师的菜谱。在钟鼓文记载中,商王会一回宰杀、贡献三千有名气的人牲,以及一千头牛。可以保留到后天的小篆只是九牛一毛,那必然不是商人规模最大的祝福。

出于商王垄断了向诸神祭奠的权限,也就独享了诸神的福佑,理所当然要战胜、统治大地上的拥有民族。当然,那也是为了给诸神提供愈来愈多的供品。

在那种思考方法下,商人自然成为了一个以纵欲著称的民族。向神灵献祭的人和部族就可获得天佑,于是不必顾及什么道德戒律,更无需顾虑未来的忧虑。《史记》记载了殷辛建造荒淫无耻、男女一丝不挂集体淫乱等种种荒唐行为。其实,那和她敲骨看髓的故事一样,都是将整个商族的邪恶集中到了一个人身上。各种酷刑、血腥的杀祭,都是经纪人集体而非后辛一人的一日游格局。

她俩还从上到下沉溺在酗酒恶习之中,终日少有清醒的人。子受德在位的话,来自西方的人牲数量在收缩,但作为酿酒原料的粮食在频频加码(周昌怠工将来,帝辛正试图在西北方开辟新的人牲来源)。

商王之下的贵族们死后改为小神,但她俩也务必保佑后世商王,无法注意及协调的后生。在商纣王此前二百多年,商王盘庚刚刚把都城迁到朝歌,他身边的贵族们基本上不满。盘庚将他们召集起来训话,公然恫吓说:不要以为你们死去的祖辈会支援你们,因为她们都在我先王的身边,跟着享受了自己进献的供品,所以会优先保佑自己盘庚,不会纵容你们![\[5\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn5)

兹予大享于先王,尔祖其从与享之。作福作灾,予亦不敢动用非德。予告汝于难,若射之有志!

传闻商人早期是经营畜牧和生意的部族,所以她们把被统治的人视同牲畜,并且用工作人的切磋和诸神打交道(《山海经·大荒东经》,《世本·作篇》)。后辛觉得天下是她一人的家底,其余商户贵族也觉得王位只好在商户内部传承。周人只是他们的工具而已,永远不曾爬到主人位子上的或者。

伯公阴谋

在周昌父子们打交道活动于朝歌时,他们或者还遇见了一位新生一块参加改写历史的人士,就是太公姜子牙——后世所谓的“姜子牙”。他族姓为姜,属于周人的价值观盟族,羌人。

《史记》说太公太公涓是“东西伯利亚海上人”,在渭水边垂钓蒙受文王而被录用。那种叙事形式来自《西周策》的说客故事,不足采信。更晚的野史小说《封神演义》,则有太公涓曾在朝歌城里卖面粉、当屠夫的故事。在商周关键,世袭阶级身份是不可以更改的,根本不会有门户平民的暴发户。太公必然出自羌人中的吕氏部族,是一位优异“羌方伯”之子。

但那并不消除太公曾有在朝歌生活的阅历。《史记》中记载无疑的,是姜子牙在新生周人的灭商事业里效能巨大,越发是提供了过多阴谋秘计,“其事多兵权与奇计,故后世之言兵及周之阴权,皆宗太公为本谋。”那种阴谋估量,和羌人、周人在西陲山地的粗略朴实生活格格不入。只有“文明”世界才能塑造出如此阴沉工于心计的人。

那就是说,出身羌人上层的太爷太公望,为啥有着那样复杂难以捉摸的经验,并最后和周人走到了一块?

组成周人以往为周朝所作的干活,可以推断,太公作为羌人吕氏部族的法老之子,可能是被周人俘获或者诱捕,然后作为人牲送到了朝歌。那时的祖父和文王都还年轻。但某些变故使她碰巧保住了性命(比如占星结果并不适合营祭品等),便在朝歌城内作为一名贱民生活下去,直到见到了被押解来的老周昌和随行而来的幼子们。

如此这般的话,老年曾祖父和周昌在朝歌城内的重新会晤,一定极富戏剧性,更加是在老周昌父子们经历了作为“羌方伯”的各类蒙受、伯邑考被“用”之后。这一次遇到的细节已混淆在种种传说中不能復苏,但后果很清楚:那么些具有同样惨乳腺增生历的人高达共识,太公谅解了周族人过去的暴行,认同了老周昌的灭商梦想——尽管动机来自他不见得通晓的八卦推算。他悄悄和周昌父子们一齐回来了南部,共同投身到灭商大业中。

带着在朝歌的惊悚、痛苦、新知和得到,老周昌和剩下的外孙子们再次回到了本土。他们距离时唯有焦虑绝望,归来时却一度团结一致,引导全族投入了那桩豪赌事业:翦商。这些事业早已裹挟了包罗周人在内、从东方商都到西边远山的各样政治势力,一旦打开就不可以半涂而废,似乎置身深山峡谷中的漂流之舟,或者苦撑到辽阔富厚的新家庭,或者在激流乱石中撞得粉身碎骨。

那桩事业中,新加盟的太公太公涓为周人提供了偌大帮助。司马迁《史记》记载,太公给文王周昌、武王周发父子策划的,都是阴谋诡计、密室之谋,大多没有记载下来。但他能给周人的教益不止于此。

和周人、羌人相比较,商人的儒雅越来越朝气蓬勃,分工专业化程度和生产功用更高。以太公可能在朝歌城内从事过的屠宰业为例(倒不仅是来自《封神演义》的戏说,在无数早期文明中,屠夫职业确实与贱民身份密切相关),商都的那么些产业已经脱离了小作坊经营阶段。屠宰完的人牲肉、骨利用很充裕,分歧位置、器官被分类归类,进入下一轮生产环节。在1930年间发掘的废墟手工工场区内,有专门加工人腿骨的作坊,经过开首选取的大人腿骨被捆扎在一道,等待下一步精细加工,可能是打造束头发的骨簪。在任何的商代作坊区中,还有更加用人数盖骨制作碗的遗迹。周人不会这么利用人骨,但那种分工、专门化的生产方式,则是曾祖父可以带动的的确提升。

其它,年轻的周发(武王)还娶了曾外祖父的幼女,周公旦可能也娶了另一位姐妹。因此,周人重续了和羌人的不可磨灭婚姻,七个亲情部族终于在灭商大业之下团结起来。

下篇

周公解梦

朝歌城的阅历、长兄的惨死,显著给武王造成了不可能愈合的精神创伤。他的后半生都无法儿抽身疑病症和惊恐不已的梦的麻烦。

周命维新

从朝歌重返之后,老周昌对翦商事业分外开朗。他的创意终于得到了外甥和族人的响应,他们寓目了经纪人内部的裂痕,还拿走了伯伯为表示的羌人合作军。再增加卦象呈现的各类预兆——方今族人们还不懂如此高深的玄机,但他们早晚会为之折服——翦商大业注定前途光明。

周昌甚至依照朝歌的铺张给协调加了帝位。从此,他才成了和后辛平等的王、历史上的“西伯昌”。当然,那只是在周人的小范围内,悄悄瞒着帝辛的见识。

从朝歌回来将来,文王的人身还算康健,回忆力却很快跌落。后来周人史诗说她“不知不识,顺帝之则”,其实是名列前茅的老龄脑梗塞症状(《诗经·大雅·文王》)。

那些已经不重大,因为她个其他时辰和智商,都已投入了将八卦演算为六十四卦的行事,那或者是她排除丧子之痛的绝无仅有方法。后世卦师们的家常之源——《周易》因而暴发。

但那对于翦商事业并未其余助益,具体工作都由外甥们开展。除了遇难商都的伯邑考,现在整年的唯有周发和周旦。对于老周昌怙恶不悛开创的这桩事业,他们如故视为畏途。

和庞大、发达的商王朝相比较,周族力量毕竟太弱小了。周旦(周公)性情柔弱,从不敢可疑大叔的表决,但也无力回天胜任太多建设性工作。周发则大力担负起那桩事业,那应该是他被文王指定为后人的要害原由。

周昌父子的翦商事业,已经被金朝经学家、现代历史专家讲述过很多遍。他们举族迁往更合乎农业种养的沙场合区,借着殷辛授予的“西伯”头衔,拉拢、团结广大羌人等中华民族,对不愿遵守的民族、方国则开展军队克制。

周人扩大分外火速,他们的势力甚至开头伸展到关中之外。被战胜者提供了衣食资财,使周族男子得以从生计劳苦中摆脱出来,组建全民皆兵的武装。周人传统的氏族、家支都被打散,青壮年在队伍容貌单位中另行编组。

在增加进程中,周人还创办了“高校”,也叫辟雍或明堂。这几个最早的大学的事业,不是学习切磋知识,而是对富有周人男子展开军事操练,最焦点的必修课是射箭,开端进、难度最高的则是驾驶战车应战。

在经典文献的描述中,辟雍是一座环水的顶天立地建筑,其实就是护城河围绕的装备堡垒。周王和幼子们都居住在碉堡中。那座辟雍成为周人制伏南北西东的力量之源:

镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服。皇王烝哉!

——《诗经·大雅·文王有声》

从朝歌再次来到之后,文王周昌又活了九年。他回老家后,周发即位自称武王,但依旧此起彼伏文王的纪年。依照她的诠释,公公的在天之灵如故指导着翦商大业。

周公解梦

但武王周发始一生活在恐惧和担忧中。

朝歌城的经验,更加是长兄伯邑考的惨死,给他促成了无法愈合的精神创伤。再添加翦商事业的压力,担心失败的害怕,使她的后半生都爱莫能助逃脱强迫症和恶梦的苦恼。

《逸周书》中以两个以“寤”为题的稿子,都记载了武王的恐怖的梦之痛(《寤儆》《和寤》《武寤》《武儆》)。他时时辗转终夜无法入睡,黎明先生时分恍然睡去,却又梦到翦商之谋走漏、帝辛震怒,联络好的合作国们都不敢反抗,整个周族旋即蒙受灭顶之灾:

呜呼,谋泄哉!今朕寤,有商惊予。欲与无□,则欲攻无庸,以王不足,戒乃不兴,忧其深矣!

——《逸周书·寤儆》

历次她从恐惧中醒来,都要派身边的小臣去请表弟周公,向他描述梦里的惨象,以及对谋商事业能仍然不能成功的焦虑。商王家族永远向上帝献祭,他们一定能博取上天的呵护,试图翦商是还是不是是逆天悖伦之举?

对此那种恐怖的梦,周公也不得不尝试用梦来缓解。他安心说,他们的阿妈大姒曾梦到商都朝歌生满了荆棘,这就是上天沉没的商户将亡之兆。即便上帝享受了历代商王的祭拜贡献,但她不应该因为这种纤维的管用而偏袒商王。

为了使自己的表明圆满,周公五回次拓展发挥和阐释:王的沉重,应当是使中外所有的人生活在和平、公正之中,那就是所谓“德”。上帝应该只保佑有“德”之人,替换掉没有“德”的太岁或王朝,以有德之人代替之。只要武王努力修“德”,就必然能在上帝福佑之下克服商王(《太平御览》引《周书·程寤》,《逸周书·大开武、小开武》)。

武王从未能真心信服那种解释,恐怖的梦一贯陪伴她到成功灭商以至归西。假如真有那位全知全能的上帝,长兄伯邑考为啥还会惨死在朝歌?

她情愿相信实力决定整个。只有在战场上彻底消灭夏朝军队,周人才能从恐惧中摆脱出来。所以武王真正相信重用的是大爷太公。每一日早上,他都在和老丈人密谋富国强兵的各种方案,拉拢周边小邦、分化商人高层的各类策略。

但密谋为止未来,他依旧会辗转反复不可以入眠,朝歌人祭场的一幕幕在面前挥之不去,惨死兄长的神魄随时会光顾他的卧房。每一遍从惊恐不已的梦中垂死挣扎而醒时,窗外已初叶泛白,堂哥周公正等候在榻边。

周公名“旦”,字形是半轮太阳正从地平线上上升,意为早上。他确实是武王在每个恐怖的梦之晨看到的首先民用。武王的护卫亲随——“小子御”早已屡见不鲜,看到她抑郁性神经症和惊恐不已的梦,不待指令也会向周公求助。

于是乎,武王在周公的欣慰鼓励中稍稍振作,先导新一天的干活。史书并未记载,周公自己是或不是逃脱了恐怖的梦的纠缠,以及他自己是还是不是相信那几个关于“德”的布道。但各样黎明先生前被兄长召唤的时刻,他都从容清醒如白昼。周公鲜明已认真考虑过自己的原则性:他无力负担大叔打开的正义而发狂的事业,也心慌意乱给已故的三哥报仇。但以此任务和它拉动的下压力,注定要由她们兄弟二人一起经受。

她对“德”的论述,只是作为普通人的美好愿望:他们不想无故被杀如故杀人,只渴望生活在一位圣明皇帝统治下的笑容可掬中。但和具有普通人不均等的,是她的父兄周发必须成为这位有“德“国君。不然整个周族将死无葬身之地。

即使说武王的职责是成为太岁、翦商和建设人间秩序,那么他周公旦的沉重,就是做那位天子的思想指导师,塑造和掩护他的远大形象,如此方便愿足矣。

牧野鹰扬

文王死去两年以后,武王终于集结兵力,发动了对周朝的强攻。

只是,当她们抵达长江边后,忽然又甘休进军,班师撤退。第五次出征草草为止。

周人和盟军都不明了武王的想法。其实,武王曾很多次和二伯、周公秘密探究:以周人现有的兵力,完全无法对抗商军,要搜集越多的中华民族做合营军,则早晚走漏翦商之谋,那分明是一个狼狈的田地:

“余夙夜维商,密不显,何人和?”(《逸周书·大开武》)

在双方间权衡取舍许久之后,武王终于发誓发起那么些冒险之举:公开与东周决裂,并鼓动三回有限的探路进攻。那是他向所有被周朝统治的民族发出的呼唤:已经有人率先揭竿而起,亮出你们立场的时候到了!

当独夫暴君得意之时,就像是所有人都投降于她的强力。但只要首个、第三个反对者站出来,他们身后会及时涌现一支追随者大军。被血腥人祭摧残已久的部族们纷纷赶来投靠周人。沿途参预周军的“诸侯”——部族和小国,其实多数只是是新石器水平的农业聚落——多达八百个。

这个未经统一磨炼的蜂营蚁队是无力回天应战的。所以武王及时退回了关中。他索要时刻把那些新联盟们锻造成一支更大的队伍容貌。

后辛本该用雷霆之怒来惩戒周人的背叛,就像十二年前逮捕文王一样。但她霎时发现,哪怕在周朝其中,他的尊贵也在急迅跌落。对她当众表示不满的高官和亲属更加多,推翻她的阴谋正在宫廷中酝酿。他精疲力竭扑灭朝歌城内的反对派,处死了叔父王叔比干,关押囚禁了愈来愈多的人。更加多的战国臣僚叛逃入周,带来了朝歌反对派们求援的呼吁。

又经历了几百个不眠之夜后,周武王发动了着实的远征。南部联军沿着当年文王被捉入朝歌之路前进。

赶巧压平国内反对派的后辛也会聚起了武装,准备一举荡平周人和持有的背叛民族。双方在朝歌城外的原野——牧野集结,即将发起决战。

其一彻底改变中国野史、再造华夏文明的生活,在文王周昌被抓到朝歌的十三年之后,公元前1046年一月一日的黎明先生。双方武装部队连夜集结备战。连绵篝火映红了广大夜空,人和家畜的过往喧哗声终夜不休。

盛夏就要过去,淡淡晨雾飘散在原野间,枯草上凝结着烁烁霜露。当天空现出幽深的紫色——这几个武王每每从惊恐不已的梦中惊醒的每一天,双方武装列阵完毕。

周人和她俩的合营军,总共四万五千人;至于殷辛集结的阵容,则像树林一样多的一筹莫展测算,“殷商之旅,其会如林”(《诗经·大雅·大明》),后来的传教是集体所有七十万人。而且新的枪杆子还在纷至沓来开来。

神话,商人内部的反对者已经约定,在两军接战从前倒戈,向后辛发起攻击。但随着两军距离越来越近,他们迟迟没有动静。或许他们也被商户自己的庞大兵力吓坏了。

周人联军列成方阵,向殷商的矛戟丛林走去。他们因为紧张而越是拥挤,盾牌互相撞击挤压,每走几步都要停下来重整队列。前排仇人的风貌尤其清晰,紧张气氛骤然加剧,联军将士终于再也心中无数移动脚步。

一方是执政中原六百年的所有者,一方世世代代为主人提供人牲祭品,那将是一场实力比较悬殊的屠戮。弱势一方随时都会在恐怖中崩溃奔逃。

武王最终的阵前鼓动:

前天之事,但是六步七步,乃止齐焉,夫子勉哉!

——《史记·周本纪》、《尚书·牧誓》

就在那短短而宁静的对峙之间,一小群联军士兵挤出队列,向殷商军阵走去。引导那百十人走在最前方的,是年过七旬的的权术家、以老谋深算著称的太公姜尚。没人知道,他何以忽然废弃了拥有阴谋、诈术、诡计,像一介武夫般老羞成怒直向敌阵。

或是她只想改变羌人作为人牲悬挂风干的气数,他在朝歌已经看得太多。

在后者周人的史诗中,太公在老大上午改为了一只鹰盘旋在牧野上空。他前边的敌军阵列弹指间崩溃,变成了相互砍杀混战的人群。武王的军事旋即起步,三百五十辆战车冲向商纣的中军王旗之处……

当淡淡阳光穿透晨雾,洒向原野间的纵横尸骸时,六百年商王朝已经为止。

维师尚父,时维鹰扬。涼彼武王,肆伐大商,会朝冬至。

——《诗经·大雅·大明》

纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩,畔纣。纣走……

–——《史记·周本纪》

新商人

周人和他们的合营军开进了朝歌城。

殷辛已经在根本中自焚而死。除了子受德亲党,所有势力都在他的夭亡中得到了满意。王宫的堆栈都已一穷二白,据说后辛将具有宝贝堆在身边激起殉葬,但从灰烬中只寻找出几块“天智玉”。太公提出武王不要追查宝物的去向:投诚的商户显贵多是些唯利是图之辈,应当犒劳一下他们。周军继续向所在进发,征讨顽抗的商军,倒戈的东周贵族则充当向导。

平叛周朝全境不是题材,周武王和周公、太公焦虑的,是让东周上层接受被制伏的实际情形。以前双方的暧昧关系中,商人上层只是把这一次战争作为五遍联袂铲除商纣的灵活之举,之后的商人照旧将持有自己的王朝。事势至此,周人显明不会肯定那一点。

在谙习商人典礼的祖父主持下,武王在朝歌举行了向上帝献祭的庆典,如同商人以往的装有仪式一样,被轰下的脑部是敬献给上帝的红包,只是这一次的底部换成了烧焦的后辛、以及她的妃子和信任们,而进献祈福者换成了周武王,十三年前的人牲伯邑考的四哥。

其后,武王向周朝臣工训话,公布商王朝过后被周王朝取代,享用过祭礼的上帝也转而变成周族的翊圣真君。

武王用了经纪人最熟识的贸易逻辑来论证:上帝此举并非心血来潮的欢乐,以往即使是历代商王献祭,但祭品中的谷物是由周人先祖——姜嫄之子后稷培养的,所以上帝心中已经对周族好感有加,将商贩的满世界转托给周人:

在商先哲王,明祀上帝,亦维我后稷之元谷,用告和、用胥饮食,肆商先哲王,维厥故,斯用显我西土!

——《逸周书·商誓》

商纣的孙子武庚被任命为新商王。多少个月后,商地逐步稳定,武王留下三位刚成年的少弟——管叔、蔡叔、霍叔等驻扎商都、监视武庚朝廷,自己带主力撤出西归。

后辛的脑部、还有她曾收录的装有臣子都被押解到了关中。武王在协调的都城镐京再度进行祭拜典礼,揭晓她正式平定了中土,成为上帝在人世的绝无仅有代表。

武王要问那问那伯伯的奇耻大辱、长兄的惨死。实际上,在向商户复仇的历程中,他曾经变成了一个不折不扣的新商人。

本条仪式仪式也完全根据商人的老规矩举行:商纣王的一百名幸臣被押解到祭台下,用斧钺砍断手脚,任由他们在血液里翻腾挣扎。他们喊叫的响声越大,挣扎翻滚的小越剧烈,就印证进献给上帝的祭礼越充实。

还有在牧野战场上对抗的将军、商人主题氏族的四十名族长,他们被剥光衣服,投入到开水翻滚的大鼎中(《逸周书·世俘》)。

接下来,武王身穿太岁之服,在音乐声中走上祭坛,向上帝和祖辈之灵汇报灭商进程。生的、熟的人牲躯体被抬上祭坛,正式进献给上帝和周人列祖列宗。殷辛和内人们的脑袋、战争中斩获敌军的耳朵,都被堆放在高大的柴堆之上焚烧,焦香的烟火气是上帝最欢跃的食品——那是生意人的传道。

除了那一个惊悚的供品,山川天地诸神还要享用一些稍为正常的食品:宰杀了五百零四头牛进献给上帝和周先祖;还有二千七百零一只猪、羊、狗,作为进献给山川、土地诸小神的供品。

依据商人的仪轨进行完所有典礼,武王周发合理合法地改为了红尘的新统治者。

但他照旧不可以脱出偏执性精神障碍和恐怖的梦的麻烦。

她再度巡游新占领的领域,试图找到上帝转而福佑自己的征象,却始终未遂。当武王登上西山、俯瞰朝歌城,发现自己还在世在以往恐惧的回顾中。他的健康情状一泻千里,在灭商当年的年底算是长眠不起。

当武王再度经历过一个漫漫的自闭症之夜后,小子御陪着周公旦出现在卧榻前。武王说起了自己还没赶趟完结的事业:

那么些曾跟随后辛作恶的商臣和部族,至今并未全部免去,随时可能发起反击;自己的长子周诵还不到十岁,其他的尚在襁褓之中,根本不能治理新兴的朝代;除了周公之外,诸位大哥都还年轻,唯有周公能够接替治理那些新王朝。此事没有其余选项,所以连六柱预测都没要求了。

还要,在周公即位之后,朝歌城必须毁灭,那里是罪恶的军事基地;父兄们在那边遭遇的祸患血泪要随着一起下葬。武王已经为周公选好了新都城基址:在置身全世界之中的新疆坝子上、一个小山环抱、三水汇流的洼地内。武王甚至给那座还在脑海中的新城起了名字:“度邑”,周人由尘世升入天堂的衔接之城。

旧时安详从惊恐不已的梦中惊醒的武王时,周公总是引经据典滔滔不竭,这一次她却一句话也说不出,只好跪坐在榻前俯身哭泣,任泪水打湿衣裾(《逸周书·度邑》)。

二人协商的具体进程已经湮灭。但当武王离世时,继位的仍是少年成王,周诵。周公以季父身份辅政,揭橥了营建度邑的控制,只是改名为洛邑——他意识到了天界与人世间不可逾越的限度。朝歌城中具备的居民,从贵族到工匠、贫民,都要迁徙到那座尘世新都(今洛阳市)。

周公制度

叛乱立时在东方发生。管、蔡、霍三兄弟可疑周公表面推让王位,实际上却掌控着朝廷实权,那种虚伪的杂技只可以欺骗一个子女。

三个人是文王朝歌之难后长大的一代新人,没有当场惊弓之鸟的伤心经历,视周人的海内外为本来。朝歌繁华富丽,生活比周人旧地舒适得多,商王的宫廷和种种排场,正应由她们享受,怎能轻易付之一炬?他们一起新商王武庚起兵,要保住那块商人的末了天堂。

周公和关中故地的周人已经推断到了商户的对抗,但从不想到自己的青春们被东方世界同化得这么高效。军队再度往东方开去。腐化的武装力量不堪一击,管叔战败身死,蔡叔、霍叔被俘,武庚逃亡到了北方戎狄之中。

朝歌城被夷平为废墟。文王、伯邑考、武王和周公的保有梦魇都永远埋葬于斯。

周公开首颁发他的新法案。所有新政的观点,就是昔日那多少个清晨她开导兄长的关于“德”的传教。这个说法对武王从未发挥药效,但周公近来有了周详推行它的机会。

杀人祭祀的风气被禁止,甚至宰杀牛羊也无法跨越十二头。周公起始营建新岳阳,奠基时的祭礼惟有三头牛;次日拜祭土地之神,用了牛、羊、猪各一头。

不仅如此,周公还要消灭有关朝歌的全体,自己和表弟碰着过的梦魇都要永久深埋。既然不可以斩杀尽所有的殷商遗民,就不得不修改他们的纪念,让他们自以为和其余民族没有任何分化。商王的甲骨档案库早已随着朝歌焚烧一尽;其余种种文献记载也被秘密审查、销毁。

周公还开头再一次编辑历史。新的周公版历史说:商人和其它民族没有任何不一样,他们的王朝也是禀受天命所建,历代商王和宰辅们都仁慈智慧、兢兢业业。只是末世的帝辛丧心病狂,才致使了商王朝的终结。至于周族,也当然没有了为东周出任帮凶的秽迹。

商户几百年的血腥暴行都归属殷辛一人,他负荷着千百万人的罪恶,被涂抹成了一心丧失理性的神经病,以至孔丘的学习者子贡可疑:关于商纣残酷的无数说法都是后世人的虚构:

子贡曰:“纣之不善,不如是之吗也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”

——《论语·子张》

周公五百年后的孔夫子就是商贾后代,他和子贡等弟子们继承的,却是被周公修改过的学问。人们或许能感觉到,殷辛恶行的神话过于虚妄,但不知情这背后隐去的事实是何许恐怖。

那正是周公的目标,他不想后人也生活在恐惧和憎恨中,即便她和二哥已平生不可能摆脱。

再有,民族的围堵必须打破。商人的族内婚被严刻禁止,所有贵族都不得在本族内结合,而应该与其余民族、方国的上层联姻。为了巩固新的周王朝,周公还把周人、羌人分封到新占领的东头,让他们在随处建立新诸侯国。商人也都被拆毁分配到这一个新邦国中,他们将和各地的土著民族通婚混血,相互同化,形成新的祖传统治阶级。

混血、统一、开放的新华夏民族因此诞生。周人、商人、羌人的细分永远成为历史。

周公继续完善着她的德性理想。他制定了各类礼节,希望令人们学会控制欲望,把社会规训得温柔、节制、长幼有序。那一个说法和业内形成了种种法家经典,被统称为“周礼”。

其时激发二伯翦商灵感的八卦、六十四卦,也要重新开展阐释,消除那么些野心和投机的成分。据说《周易》的《爻辞》是周公所写,它与文王名下的《彖辞》不一致极大,不再鼓励其余投机和以下犯上的邪念,全是一位君子应当如何朝乾夕惕、达成社会角色的励志说教。[\[6\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn6)周公兄弟们从未能明白三叔对八卦的狂热。那个冒失之举纵然最终得到巨大,但总归给她们的家中和国族带来了太多折磨和高风险。假诺再一次面临这么些选项,他们恐怕没有勇气投身于斯。

商人和神灵做交易的反驳,也要做到底修改。给神灵、祖先的献祭只是公布由衷敬意,不须要、也不允许无限雄厚。神灵不再是名缰利锁的嗜血饿鬼,而是保佑有德者、惩戒无德者的最高裁决,维系着周公倡导的江湖道德连串。

在商贩的益处、血腥、阴毒已然登峰造极之后,周公创造了一套全新文化:节制欲望、善待旁人、克己复礼、刻苦拘谨。那就是正值形成的新华夏族的榜样品格。

周公还出现说法,每趟面见年少的外孙子成王时,他都胆战心惊如对严父,即便她是成王事实上的监护人。每向成王表明完自己的理念,或者听成王说出每句话,周公都要以头触地、长跪稽首许久。

至于逐步长大的成王,和具备青年们一样,开头萌芽叛逆心理,对那么些零碎礼节和道义说教渐渐不满。而且周公向来控制政权,在反对者看来,那无疑是心口不一和言行不一的变现。据说在数年间,成王曾下令周公居住在秦皇岛,不获得关中朝觐。最终,可能是周公奉还大政、交出所有权力之后,他才与儿子和平解决,回自己封邑度过晚年。

他真正无法向孙子解释自己那种对道德的切近病态的爱戴:那是他和公公、兄长生命中的不能经受之痛,已不可能向年轻一代谈起,如同伯邑考的死因无法接触一样。

周公在归政后飞快死去,埋葬在文王和武王的坟墓之旁。最后时光里,他和外甥成王关系怎么样,史书完全没有记载,但从她死时的孤寂来看,孙子肯定还对那位道德规范心存芥蒂。

周公的道德事业是成功或者败诉?恐怕言人人殊。但他到底埋葬商都记得的努力无疑是马到成功的,至少在考古学家的铲子掘开殷墟之前是那般。

尾声

由此十几年历史记载的空域之后,35岁的周成王忽然病重弥留,命悬一线。

但他仍遵守君主之仪轨,挣扎着梳洗、穿戴起最盛大的冕服,端坐到朝堂之上,对臣工们公布了临危训话。他列举祖父文王、岳丈武王以来的功绩和教育,告诫太子和臣工永保耐劳,不要丧失先辈们的翦商大业。

在臣僚们看来,那番情景恍然周公重生。

了解,在单独为政之后,成王逐渐了然了伯父的一点用心:

王曰:“呜呼!疾大渐,惟几,病日臻。既弥留,恐不获誓言嗣,兹予审训命汝:昔君文王、武王宣重光,奠丽陈教,则肄肄不违,用克达殷、集大命。在后之侗,敬迓天威,嗣守文、哈工大训,无敢昏逾……”

——《尚书·顾命》

临终训话截止未来,臣僚退去。成王挣扎着脱下了礼服,回到病榻上。次日,成王辞世,太子康王继位。

中原历史沿着武王和周公修改后的轨迹继续升高,直至明日。

作者附言:两位高校同窗为本文提供了帮扶,首先是芝加哥高校人类学博士、中国社科院历史所的林鹄师兄,他在本文酝酿阶段进献了众多有理念的想法,本文第三节殷墟考古部分的文字,就一贯来源于她的创作;南开历史系的韩巍教师审读了全文,并提议了宝贵意见。在此一并致谢


  1. 周人是姬姓,自《史记》以来习惯称文王周文王、周公姬旦等。但按周人自己的习惯,姓只可以用来称呼女性,男性只可以称氏,周族首领的氏就是“周”。所以要是大家强调周人的话,只好给文王叫“周昌”,其余以此类推。

  2. 那可能是部落氏族时期的婚俗遗风,首要为了避免出现父子娶同辈近亲。

  3. 那种“八卦”运算种类源点于大黑河流域,而中期商人就在那里崛起,所以八卦和甲骨占算属于商人及东方文化一系。

  4. 《竹书纪年》载季历被商王杀死。但杀死季历的不一定是真的的商户,而可能是和她老婆大任类似的商贩外围邦国。春秋时还多有太岁、公子到太太或阿姨之国淫乱,最后刺激仇杀的事件。那很可能是季历的的确死因。历史文献多对季历一生语焉不详,可能也和他死得不甚光彩有关。至于为商王所杀的说教,则可能源于周人灭商后改写的野史。

  5. 《经略使·盘庚》。按,《御史》有今文和古文八个本子,一般认为今文版是真,古文版是儿孙伪造。《盘庚》篇今、古文都有,定然是真。但古文《经略使》里还有部分小说,讲商王遵从种种德行,甚至服丧三年,今文版本中却不曾。那注解后人在冒充古文《抚军》的时候,给商户加上了她们自然没有的道德观念。

  6. 留存的爻辞掺入了子孙的发挥,但周公的观点仍可能包罗其中。

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