伏羲氏族发祥地在啥地方

伏羲画像

什么人是民族的百王之先、人文君主?他的源流在哪个地方?请看邹鲁文化商讨学者贾庆超教师的辨析:

太昊伏羲氏族的发祥

——任城(唐山)文化的源头

召集人李慧林:回转眼睛人类社会历史,探索新时代文化现象。欢迎收看《人文任城》。我们都了解我们沧州是墨家文化的发源地,却很少知道任城是太昊伏羲氏族的发源地。明日我们请来上饶职业技术大学贾庆超助教讲述那多少个古老的历史。贾教师您好(主持人好)。

(片花:贾庆超,宁德职业技术大学教书,邹鲁文化切磋主旨官员,日照市出色贡献专家。短期致力邹鲁文化和法家文化的探讨)

李:探索人类文明的发源,是常谈常新的永久性话题。要谈任城文明的根源不得不从史前说起,追溯远古自然要说到三皇五帝,三皇五帝各指什么人啊?

贾:具体到三皇五帝这八位先祖的称呼,说法不太统一,但一般认为三皇是太昊(伏羲)、少昊、神农(炎帝),有的把少昊说成祝融或帝喾;五帝是黄帝、颛顼、尧、舜、禹;把太昊伏羲作为三皇五帝之首是不曾歧义的。其实,这都不是确指个体的人,而是原本社会末期父系制部落的表示,代表着文明演进的进程、时段。先秦时代成书的《吕氏春秋》、《世本》已将太昊、伏羲合为紧凑,统称太昊伏羲氏。《汉书·古今人表》定格为“上上圣人”,将来通称中华民族的人文主公、百王之先。

李:哦!百王之先、上上圣人、人文主公,与大家任城有什么样关联吧?

贾:不仅有,而且太间接了。干脆一点说:任城三亚前后就是太昊伏羲氏族的源头。这一带文明起源很早,考古发掘的北辛文化品类声明8000年前就已进入了锄耕农业阶段。夏王朝暴发在此之前有一个部落方国时代,任国就是“有仍氏”建立的部落方国,较早跨入国家文明的奥妙。古时候“仍”、“任”二字同音通用,夏商时期名为“仍国”、“有仍氏国”或“任国”,其后习惯只称“任”而不再称“仍”了。有穷时期,孟子多次来到任国,他与任国国王的兄弟季任有牢固交往,二人相互赠送礼物;寒朝末年,任国被汉朝所灭;南梁统一后设任城县;秦代、南梁又设任城国;唐代至正年间(约公元1350年左右)江门州治由巨野迁至任城,从此改称芜湖。

李:也就是说700年此前我们这里直接称任城,任城是岳阳的前身,先前的名字。

贾:对!假如对任城历史知识渊源给予一定,就是两句话:从地理条件上说,属于泰蒙山脉西麓——汶泗流域的心腹地带——邹鲁地区的中西部,波及鲁西南;从知识的脉承关系上讲,属于东夷昊族文化圈会同之后衍生的孔孟法家文化。

李:噢,任城的历史定位有这么多少个紧要词:泰蒙山脉,汶泗流域,邹鲁地区,东夷昊族,孔孟文化。这东夷昊族……

贾:东夷昊族就是太昊伏羲氏族,相当于考古学上的大汶口文化时期,是母系制中期向父系制过渡和父系制初期阶段,大致距今7500年到5500年以内吧。明确而最早涉及“任”是太昊的遗族故地的文献资料,是《左传·僖公二十一年》中的记载:“任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司太昊与有济之祀,以服事诸夏。”尔后的史书典籍均以此为据。

李:“任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司太昊与有济之祀,以服事诸夏”。说的什么样看头啊?

贾:这句记载即使简易,但指意明确,内涵深厚。大致包含四层意思:一是因而祭奠地望标明地理地点;二是“凤姓”族系,风即凤凰的“凤”,属于原始凤鸟图腾崇拜,前边我还要专讲;三是主管太昊和济水神的祭天,属于太昊后裔,也就是太昊之墟;四是以这种古老的身份与独特地位,建立和平静中原各国。

李:噢,这您就先说一下这五个小国的地理地方吗?

贾:这三个小国集中处于今济南市及其广大范围,东起蒙山,西到济水,南邻微山湖,北接大汶河,即泗河的中上游地区,那里才是太昊伏羲氏族独立起点的源头,而不是从莱茵河中上游或其余地域迁徙流传过来的。这是《左传》经文明确无误的记载,而其他地面多是由“注疏”引发,缺少如同《左传》这样的经典记载和考古学的帮忙。

李:这个题材太重大了!山东淮阳说太昊伏羲是从他当场流布到我们安徽的。请您实际讲一下。

贾:从地军事学上来讲,河北淮阳属于洪泛平原,人类文明起源不会太早;再从考古学上来看,当地最早的平粮台遗址出土的事物紧假如龙山期的,早期的可达大汶口文化先前时期,应当属于大汶口文化的亚地点文化品类。唐兰、王献唐先生的“太昊伏羲氏族创建了大汶口文化”的判断,几十年前已为学界公认,那么,淮阳史前新石器文化的名下,即三皇五帝的发源也就显明了!

李:呵!太昊伏羲氏族的根或者在泗河流域。这就请您继承把太昊后裔的三个小国说精通啊!

贾:首先涉及任国,就是先天的任城、黄冈驻地了,所以《湖州直隶州治》称任城为“青帝之墟”,“青帝”即东方太阳大帝——太昊伏羲,“墟”即故乡旧地、诞生地;宿国,位于今任城、汶上与宁阳毗邻一带,春秋时被宋国所夺,宿人南迁,定居苏北,所以叫上饶;须句(古字古音为勾),今梁江苏平就地,当邾国侵犯须句时,由于须句是鲁僖公的亲娘成风的娘家(也就是鲁僖公的姥姥家),成风便对鲁僖公说“崇明祀,保小寡,周礼也”,“若封须句,是崇昊、济而修祀”,又以太昊故居旧邦的身价寻求鲁国珍惜,让鲁国出兵伐邾而复国;颛臾,今布尔萨东部,除对太昊的祭奠之外,还牵头对蒙山神的祝福,《论语》有孔夫子曰“先王以为东蒙主”,孔圣人从保安颛臾的古老地位出发,反对季氏攻打颛臾。表达直到春秋时代的颛臾即使成为鲁国属国,但也保持相对独立性。

李:寻根溯源的重大词又在“祭拜”,主持祭奠表明了什么样?

贾:《左传》多次关联“国之大事在祀与戎”,南梁把祝福与军事作为国家最大的两件事,一个是硬件,一个是软件。军事的主要性不用再说,尤其在部落诸侯纷争兼并的年代。祭奠的法力和含义就是利用祖先神灵统一人心,焕发爱国爱民的中华民族情结,凝聚意志,保家卫国,即墨家称“慎终追远,民德归厚”。并且对祭奠的渴求充足严俊,只限本族,紧紧依循和维护族统血统、血缘祖根。《左传》说:“神不歆非类,民不祀非族。”即神灵不享受外族人的祝福香火,黎民百姓也不祭拜别族的菩萨。直到现在还有这种传统的黑影,当笑话一个人从根上错了今后,就说“你不看何人的林,光知道哭”,“哭错林了”就是连最起码的族系血缘宗亲分不清,当然是最荒唐可笑的。《左传·哀公六年》记楚昭王患病,看相的人就是亚马逊河之神在肇事,劝楚昭王祭拜多瑙河,昭王却执意不肯,说“三代命祀,祭不越望”,即夏商周以来确定的祭拜制度,不准超越本国的丘陵土地,自己受命祭拜的领地在江南,与黑龙江无缘,显现一种理性的固本精神。所以至圣先师听后赞叹道:“楚昭王知大道矣,其不失国也宜哉!”认为这么一个明白大道理的太岁不会失国。任国既祭奠先人太昊,又主持济水神的祭奠,不仅表达对名山大川的佩服,也表达西部地望已落得与黄河并行而流的济水。所以,《吕氏春秋》高诱注曰:“太昊伏羲氏,以木德王天下,死,祀于东方。”既然起于东头,也要葬于东方,自然要被东方后裔长久祭拜了。

李:噢,任城宜昌是名副其实的太昊之裔、青帝之墟。这几个古典现象还接先天的地气吗?或者说现在还有祭拜的遗址、踪迹可寻呢?

贾:不仅有,而且许多,密集性的,仍然公办与民营合作联办的,通常的畅游,节日的庙会,蔚为壮观,至为罕见。首先要说两城陈庄伏羲女娲陵,特点有三:一是年代最早,《汉书·地理志》有载,未来史不绝书。现在屹立的主殿系后周建筑风格,时为“大宋熙宁七年”即公元1074年,如故重修。二是依山建陵,陵上建庙,陵庙合一。尼父说“古者墓而不坟”,

即上古时代埋葬后不堆坟头,尔后在坟墓上建享堂、庙宇进行祭拜,呈现武周庆典葬制;三是北依深山,南临独山湖,山环水抱,湖光山色,奠定了人文初创、命理术数演绎的雅观生态环境。

李:听说规模最为盛大的一处,要数邹城郭里凫山当下的伏羲女娲庙了?

贾:对!世世代代民间相亲地称呼“爷娘庙”。它遵照山势,分上中下三路布局,中路主建筑为羲皇殿,上下两路供奉众多天王和神灵。气势恢宏像个小圆明园,令人发生震动。庙中碑碣甚多,雕刻精美,最早的有明代《重修伏羲庙碑》,最为宏大的是明万历《纲纪碑》,至今耸立。“纲纪”就是皇纲国王谱,从太昊一向到明神宗,共计载刻正统13朝234名国王年号及其统治时间。全文2950字。通史跨度之长,国君年号之彰着,在位时间之确凿,接续时代之威严,镌刻文字之大概,在华夏碑刻群中绝世无双。所以自己把它叫做“中国皇统第一碑”。

李:听说嘉祥城西、卧龙山坡的长直集伏羲庙,也很有价值。

贾:对!站在这里向西俯瞰就是南梁茫茫的大野泽与密西西比河、济水了,属于海拔较低的鲁西南黄泛冲积平原。所谓“实司太昊与有济之祀”,显著是为任国的西面边界,从而实现与西方中原知识的交合与交接。

李:通过这个文物史迹和生活场景,请你对太昊伏羲氏族的来源于及其关键活动区域作以总结概括。

贾:好!三皇五帝的发源如故以邹鲁为主干的汶泗流域,东起蒙山,西到济水,峨梅州以南,海河以北,沧澜江下游、黄淮平原,包括鲁西、鲁南、苏北、皖北、豫东常见地区,形成习俗习惯相同、文化灵魂一致的分外的文化项目和地缘关系。

汶泗流域为何会化为三皇五帝的策源地?太昊伏羲氏族创始的雍容怎样流布全国?请看邹鲁文化探讨学者贾庆超讲师的辨析:

太昊伏羲氏族的发祥

——中华民族的同根共源

主持人李慧林:贾教师,上次你从文献记载与祝福的地理地点上谈了任城邻近就是太昊伏羲氏族的摇篮。还要深切剖析,诞生这种文明,需要所有什么的规则?

贾:文化追根溯源必须按地理“流域”而断,四大文明古国的来源于就讲明了这一个题目。长江流域诞生了古埃及文明,西亚两河流域(幼发拉底河与底格里斯(Rhys)河)发育了美索不达米亚文明,沧澜江流域创设了古印度文明,长江亚马逊河流域崛起了炎黄文明。前些天我们所谈的是在亚马逊河下游、泰沂山脉西麓诞生的汶泗流域文明,最早可推至50万—120万年前的沂源猿人,以及5万年前的新泰智人。这些原始先民在汶泗流域发育成熟继而向全国流布,这是一体化发展趋势。

李:文明起点都是有地点特征的,有山水之根的。是否足以说,古老悠久、独立起源、持续上扬,这三大特色是衡量、考证一切文明起点的标尺?

贾:很对!以邹鲁为主题的汶泗流域,是太昊伏羲氏族的发源地、大本营,从当前有余课程资料论证,应是确定无疑。人类发祥的“三部曲”是以山为根,以水为源,依山傍水,沿河而居,然后才去支付大平原。同时,也不可否认在迈入流布的历程当中,有各类迂回、倒流的情状,不断分化、征战、兼并、融合、迁徙是健康的,必然的。各分支族系每到一地,有的依旧打着部落联盟的总旗号,继续旧有的名字,或以“氏”重新命名,这叫“族迁名随”。即便掺杂进新的地区名号,但从根本神韵上依然呈现东方少昊伏羲氏族“自东而西而南而北”演进的野史足迹,所有关乎之处,应视为他的复兴或再迁。这与考古发掘的大汶口文化的着力分布区域及流布形态完全合乎,既表达汶泗流域是太昊伏羲氏的摇篮,又说明大汶口文化就是东夷昊族文化。

李:好!你的立足点很结实,思路很显著。首先平昔自和流布的焦点造型、趋势上,紧紧把握文化形成的系统和轨迹。

贾:是啊!这是历史唯物主义的申辩框架的建构。近几年本人直接坚定不移和发起地医学、考古学、文献学、民俗学、社会学、比较学、医学等等,多学科综合商讨,背道而驰彼此印证,从而得以看出:具备汶泗流域这么古老悠久、独立起点、持续前进三大特色的地带,不仅在中原,而且在世界至为罕见。假诺说,中国是世界古老文明唯一没有停顿的国度,那么,汶泗邹鲁地区则是中国唯一没有刹车的地段。

李:强调我们这一地域的主旨成效,与温文尔雅起点多元化、甚至“多元一体”的观点是否冲突?

贾:不争执!这就只可以阐明“多元”与“一体”的辩证关系。一是“多元”不等于无主题,无核心无统一的“多元”是一盘散沙,永远不会变成“一体”,那就要求统一的元素,主旨的效益;二是例外区域的“多元”是基础,是个性,是必要条件,但不是目的,融汇统一为“一体”才是目标,是主流,是可行性。所以中国价值观文化的基本是合力、大和谐、大一统,也就是孔仲尼归结的《春秋》精神、社会可以——天下为公、世界临汾。这就要看在多元的会合中,何人的凝聚力最强,何人的辐射面最广,什么人最能代表人类社会发展的自由化。以太昊伏羲氏族为引领的父系制文明、大汶口文化,生命力非常勇敢,很快变成克服各方而席卷全国的历史时尚。

李:您能举多少个例证,表明对其他地点和民族的影响吗?

贾:亚马逊河中游的仰韶文化中期发现了诸多大汶口文化器物,即陕西人的生活遗存,逐步替代。伏羲女娲抟土作人,济世补天,滚磨成亲,洪水过后再生人类的“兄妹婚姻”等神话传说,不仅流行东方汉人典籍,而且在众多少数民族(如西南苗瑶藏族)中流传不衰。吉林新乡、青海、陕北等地的汉画像石雕刻,也以伏羲女娲为重要问题。特别是这幅西魏日喀则绢画(新疆高昌故址阿斯塔这出土),官态富丽,雍容华贵,给伏羲加上鄂温克族的小胡子,包装与审美分明西域风情化了,但其人首蛇身的主心骨内涵未变。表达在民族融合的过程中,不同地段的部族受东方文化的震慑,逐步将伏羲女娲同化为和谐的先世,共认自己也是龙的传人。

李:这巨大的活力、凝聚力、影响力,最终还要取决于他的发明创建。他到底做了些什么,有哪些优良的历史贡献?

贾:《周易》中说得相比完美,你的国语说得好,请你读一下吗——

李:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜。近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。”

贾:结绳为网、以佃以渔注解渔猎经济时代。是说伏羲初创人文时,上观天文,下观地理,近观人间,远观万物,依照天地自然和人类发育的法则,制成八卦,治理天下。阴阳八卦作为古老的文化符号,表征着华夏文字的序曲和眼光的前例,标明理学思维的诞生。

李:哦,据说德意志科学家莱布尼兹之所以变成当代电子总括机之父,就是由于受阴阳八卦二进制的开导影响。

贾:是的,就算时代不同,生暴发活方法不同,但整个人文科学的发明创制都蕴含着一种为主精神——“盖取诸离”。“离”就是天生丽质的丽,附丽的丽,即附丽天地,依循规律,取法自然,才能结成人与社会、自然的调和统一,天地人的相生相成。即《周易·离》卦精神:“日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成全球”。嘉祥武氏祠题榜为“伏羲仓精,初造王业,画卦结绳,以理海内”。彰着是持续和总括《周易》的这段话,用16个字作以简练概括。

李:如故武氏祠这幅精美绝伦的《伏羲女娲交尾图》,每当想起或者看到它,就有一种祖先认同感、归属感,可以称呼我国历史文明起源的图标。

贾:对!人首蛇身,标志着龙蛇图腾,诞育人类;手执规矩,标志着规天矩地,裁定万物。这就从人类的草创到模仿自然作八卦,经过渔猎经济进来农耕文明,“因夫妻,正五行,始定人道”(《白虎通》),涵盖了人类起点和儒雅演进的遥远过程。可想而知,太昊伏羲氏族部落公司,在祖国的东头汶泗流域披荆斩棘,前仆后继,开拓文明,繁衍生息,率先进入父系制文明社会,然后以最好强悍的力量向周边扩张,进入蔓延全国的龙山文化时期,即尧舜禹时代,奠定了夏王朝的出生。

李:谈到人类起点、人文初创,使自己突然想到了上帝。盘古开天辟地的神话传说家喻户晓,他与太昊伏羲什么关系?

贾:呃,开天辟地的“盘古”,最早的文献资料见于孙吴的《艺文类聚》,其中注引三国时吴人徐整的创作《五运历年记》和《三五历记》,才足以流传开来。至于徐整的这两部作品已不得而知了。可见盘古神话最早追溯到三国时期;或者说,晋朝此前影响很小,三国此前根本未曾“盘古”那些名字。与三皇五帝相比较,不仅来源于大晚,而且不成系统,显明有佛化的阴影,可就是佛家文化传播中土的“舶来品”。而中国三皇五帝见诸古典经传,先秦时代已经成熟,南齐一度改头换面,是本地人根生的中华民族的人文皇上和来自标志。

李:这就知晓了!您发布太昊伏羲氏族的最先和发祥,清晰而完全地发表了邹鲁古老文化的滥觞,及其在中华史前文明的源头地位,校正并强化了大家的认识。

世代的众人,为啥崇拜太阳,崇拜龙凤?他的思索根源在哪儿?请看邹鲁文化探究学者贾庆超助教的分析:

太昊伏羲发源地的太阳崇拜

主持人李慧林:前两期节目,分别从地理和族系根源上,表明邹鲁任城为太昊伏羲氏族的发源地,以及作为三皇五帝之首的太昊伏羲氏,开创文明并变为中华民族的同根共源。这期节目,我们依旧请贾庆超教师从意识形态领域,即文化心思、习俗习惯上商讨大家这一带的原始先民怎么着向往美好、追求美好,创设了五光十色的旺盛生活。

李:贾教师,您好!(主持人好)。人们一提到民俗文化,就自然追溯到图腾崇拜,“图腾”究竟怎么看头?

贾:开首把“图腾”一说引入中国的是近代专家严复。“图腾”一词是北美印第安人方言的音译,原意就是和谐的“亲族”,马克思(马克思(Marx))称为“氏族的阐明和符号”,即人类的孩提对团结及其族系来源的分解和认定。那种对自我起点的诘问和探讨,也可就是生命科学的前夕。这时社会生产力和认得能力最为低下,只能通过拟人化的天真幼稚的想像,认为世界的整套都和和谐一样,具有生命、意志和灵魂,即“万物有灵”的传统,成为宗教信仰与图腾崇拜产生的功底。并且反复发生多少个极端,一是对威力无比、凶神恶煞、不可打败的奇禽猛兽或者自然现象,由恐惧转化为占用;二是对人亲切的温存的美好的动物、植物或自然现象,由向往转化为占用。并且人格化,都与自己的中华民族领袖结合起来,形成半人半神或者禽、兽、人合体的崇拜偶像,以作为本氏族的名目、形象、标志或代表,成为所有血亲关系的“生命神”、“珍贵神”,即氏族图腾。

李:哦,这就是这一个神奇奥妙的形象的来源于。不过,既然图腾崇拜伴随着宗教和神话而爆发,那么,本应随着科学的迈入而消退。为何一贯不收敛,反而长久地吸引着众人的估算和痴迷呢?

贾:这是一个奥秘的心绪科学和知识状况,有的美学理论家称为“有象征的款式”。我国习俗风情源远流长,许多持有特色的始末都与远古的思想意识信仰有关。当把自然物与自己的族领结合为紧凑、创建了美术标志的时候,就展现一种探索思维的神气,是大力揭穿现象与实质、原因与结果等涉嫌问题的初期思考。必然影响为民族意识、心绪习惯、生活风情、审美乐趣保留下去。所以普通又把习俗习惯称为民族文化的“活化石”。所谓历史与现时代一脉相承,所谓“越是民族的就更是世界的”,即民族性与世界性相对统一的理论按照,都是因为文化精神的精神粘连,深深植根于风俗习惯之中,成为流动民族血液的DNA。

李:噢,习俗习惯、血缘关系才是中华民族文化的根!据说,原始的信仰崇拜首先表现在自然现象,尤其是日光崇拜上,对吧?

贾:应该是!太阳崇拜是最新生儿窒息生的世界性的非常常见与安宁的自然崇拜。因为“万物生长靠太阳”,特别在原始人类的生活中,最感恐惧的骨子里阴森寒冷再加狂风暴雨的黑夜,太阳一出,整个社会风气眼前一亮,迎来光明、温暖和幸福。所以,甲骨卜辞就有“迎日出、送日入”的记载,世界众多中华民族都有例外情势的太阳崇拜。希腊神话的Apollo,哥本哈根神话的朱庇特,都富有太阳神的意思。

韦德国际app官方,李:噢,这我们东方的“太阳神”可以称作太昊伏羲吗?

贾:可以。首先从其名目来看,伏羲的“羲”即曦,为日出之光;“昊”字像人头部太阳,光照天下。大篆和金文中的“天”字,均作正面人形,汉画石刻中的“太昊举日”,堪称形象化的“昊”字;晋代高频把太昊伏羲所居的汶泗流域,从地理地望、四方五行、八卦方向,到西天职能,均与东方日出、太阳崇拜连为一体,称其“位在东方”,“出于震”,“主春,象日之明”,“继天而生,首德于木,为百王先”。继太昊而立的少昊也是“字青阳”,沿袭并保留太阳一族的气概。

李:这是从文献资料上看,从考古发掘中还可以提供一些认证呢?

贾:首先从坟墓方向上看,大汶口文化类型的陵墓方向普遍朝东,头向太阳。而仰韶文化墓葬的样子为主以朝西为主,可能比喻人死如日落;马家浜知识墓葬方向绝大多数朝北;河姆渡遗址墓葬朝东或东北。可能都在比喻和表述生前死后的信仰与灵魂的归宿。再从器物的文字和装修上讲,大汶口文化的行书“日月山”,显著是祭奠和倾倒太阳的,有的专家认为就是太昊伏羲氏族的“族徽”。大汶口遗址的彩陶豆、野店遗址的彩陶盆,都图绘着完全清楚的“太阳纹”,还有为数不少“十字纹”。不仅表达了太昊、少昊崇拜太阳,而且进一步注脚了大汶口文化就是东夷昊族文化。

李:还有一部分图绘,太阳中有鸟,或者鸟与太阳合为一体,这是为啥?

贾:这种“太阳鸟”现象,最早见于野店出土的大汶口文化时期的陶器背壶上,这是继太阳与凤鸟崇拜之后,二者的合一,表明东夷昊族崇尚太阳和以鸟为绘画的一致性。在原始先民的眼中,太阳升起,黑暗过去,鸟儿才得以出现在枝头欢快地鸣叫,翱翔于蓝天。于是在生死传统中,皆为“阳性”之属,《鶡冠子》称凤鸟为“火鸟”,“火精”,“纯火之禽,阳之精也”。加之这时不懂太阳与地球的活动关系,认为全世界是定位不动的,而太阳则由神鸟驮着,天天从东方起飞,降落西方。是日光赋予鸟儿生命,又是小鸟载着阳光运行,“一日方至,一日方出,皆载于乌”。汉画像石中便形象地研讨“金乌”、“阳鸟”、“三足乌”等等。马赛马王堆汉墓的帛画上,就有“金乌”立于阳中。所以,东方民族崇阳、尚鸟、尊龙有其奥秘而又共通的野史文化起点。

李:哦,在有关阳光崇拜的神话传说中,家喻户晓最有代表性的,恐怕要属“夸父逐日”了吗?

贾:对!《山海经》四次提到“夸父逐日”的故事,请您念一下原稿。

李:“夸父与日逐走,入日,渴欲得饮,饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”请您解释一下。

贾:首先要分解“夸父”及其身世。按《说文》解“夸从大,亏声”,与东夷的“夷”同类相符;“父”在先秦典籍中不仅作“岳丈”讲,又多是指男子、丈夫,夸父就是大女婿,典型的东夷部落首领形象。许多经典说她在炎黄蚩尤大战中,与少昊、蚩尤一起,被炎黄公司杀戮,评释他属于东夷昊族集团。《山海经》又称“后土生信,信生夸父”,可见夸父之祖为“后土”,即土地神,社神,又与东方农业民族相适合。再者,我们任城喻屯为西楚亢父县遗址,省级文物保养单位。“亢”之本意为喉结,男性特征,引申为高亢、高大,与“夸”同音同义,夸父即亢父。或因一音两呼与两写,或因夸父部落被镇压之后而改传“亢父”。《商朝策》曾记“亢父之险”,秦汉时代均置亢父县,当时“亢父缣”是名扬中外的纺织品。显而易见,从夸父族系及其运动区域和亢父县地望考察,可以说亢父即任城喻屯镇的城南张,即夸父之乡。直到现在全国流行俗语称青海人造“陕西侉子”,没有何人说湖南侉子、安徽侉子的,这不应当是“傻大个”的贬义,而相应是含有历史真情的赞语尊称,即“夸父之子”,夸父的后生。

李:嗬!夸父的家门、后代。那他追逐太阳又证实了何等?

贾:一方面饱含太阳崇拜的意蕴,与时间赛跑、追求光明、向往光明等动感因素;一方面反映东方太阳族团(或者称“阳夷”、“十日族”)打着阳光图腾崇拜的牌子,风风猎猎逆额尔齐斯河而上,向大西北迁徙挺进。英勇悲壮,气壮山河,就连内布拉斯加河、渭水也不足以解渴,尽管“道渴而死”者居多,但其子孙毕竟不方便跋涉,到达渭水流域,安营扎寨,繁衍生息。“弃其杖化为邓林”,“邓林”即“桃林”。《列子·汤问篇》还说因为他的拐杖浸透了亲情,所以在大荒广漠成为碧野绿洲,“邓林数千里焉”。这就与在尼罗河当中考古发掘的大汶口文化遗存一致起来。从不同的角度,共同反映出历史的真面目(也就是与我们上期节目中讲的):发祥于祖国东方汶泗流域、邹鲁地区的太昊伏羲氏族部落公司,“自东而西而南而北”向全国流布的历史足迹。

李:好!前几日从原始图腾崇拜的演进,到阳光一族,到夸父逐日,从古老的野史中谈出许多新意,谢谢贾讲师。

要询问中华文明,必须询问龙凤文化。龙飞凤舞、龙凤呈祥的美好愿望来自哪儿?请看邹鲁文化探讨学者贾庆超讲师的解读:

龙凤图腾崇拜的桑梓

主席李慧林:上期节目钻探了俺们任城曲靖古老的日光崇拜以及夸父之乡。明日我们继承请贾庆超教师谈龙凤图腾崇拜。

李:贾讲师,您好!(主持人好)龙凤崇拜是古往今来谈谈最多的话题,你咋样认为?

贾:千百年来,龙凤文化浸透了民族的振奋文化生活。如果说龙是盛大、冷峻、权势、力量的意味,那么凤则是高尚、华丽、漂亮、温柔的表示;龙给人以暴烈的严正,凤则给人以自由的亲情;望子成龙蕴含着男性阳刚的言情,喜女成风则依托着女性阴柔的祝福;龙譬若宙斯山上的雷火震惊世界,凤宛如中国美的维纳斯温暖人间。千百年来,无论民间俗文化,依旧儒士雅文化,依旧宫廷官文化,各类传说创作和礼仪活动司空眼惯。

李:那么,追根溯源,与大家任城商丘的涉嫌何以呢?

贾:归根结蒂,依然离不开原始图腾崇拜,离不开中华人文君主、三皇五帝之首的太昊伏羲氏。《左传》记载“黄帝以云纪”,就是以云为徽号,炎帝以火为徽号,共工以水为徽号,太昊以龙为徽号,少昊以鸟为徽号。这是三皇五帝时期各大部落公司的总称号、总表示,其里面分支氏族又有两样的英名或标志。如炎黄大战阪泉之野时的虎豹熊罴等等,显著不是动物大会战,而是以这个猛兽作为图腾的氏族部落的重组。“太昊氏以龙纪,故为龙师而龙名”,其内部又有长龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、上龙氏、烛龙氏等等。当五行八卦观念形成未来又有分工,其属下“春官(属木)为青龙氏,夏官(属火)为赤龙氏,秋官(属金)为白龙氏,冬官(属水)为黑龙氏,中官(属土)为黄龙氏”。多种材料反映,太昊伏羲氏族在祖国的东方汶泗流域,建立过一个巨大的龙氏公司。

李:噢,因为我们这儿是太昊伏羲氏族的源头,所以称为中华龙文化的根。

贾:是的。在原始社会的“创生”与“感生”神话世界中,太昊伏羲以及炎帝、黄帝都是其母“感雷”所生,即雷神的幼子。怎样知道“雷神”与龙的关联,是破解“龙图腾”的基本点。《周易》说“云从龙”,表明远古观念中的风雷雨电是龙所致,龙成为雷电的“生命格”。换一个角度说,因为原始人类对暴雨雷电的撼动太害怕、太深切了,电闪雷鸣,取“隆隆”之声,蜿蜒又像蛇形,由此逐步接受以蛇为重点的多种动物的风味,再与友好的族领结合起来,集中抽象化为族系的图画标志。所以,中华民族的太岁神们几近是人面蛇身,中华儿女也自愿共认为“龙的传人”。

李:噢,既然作为图腾,除了自然的元素之外,还一定会有滋生孕育的因素吗?

贾:这么些题材提得好!恩格斯讲促进原始社会前行的“两大生产”,即物质生活素材的生育与人类自己的生产。各个原始的生殖崇拜,其本质的意义是“人类自己的生育”,即“种的繁殖”。原始人不懂生育科学,却还要表明生育的根源,即人是怎么暴发的。这就决然与梦境感生、饮食生活联系起来。当时渔猎经济时代,现实生活中的蛇、鳄应是“龙图腾”的原生形态,或者说“龙”是以蛇、鳄为要旨主题而附汇了此外多种动物的特点。兖州王因遗址考古发现,大量的灰坑食品垃圾里有无数蛇与扬子鳄的骨骼。日有所思,夜有所想,而又把梦境信以为真。他们白天与龙蛇虎豹搏斗,深夜美梦并生了儿女,就以为是与龙蛇虎豹打交道的结果,说成龙蛇虎豹的外孙子;再者,对人体生理的消化系统与生殖系统不分,混为一团通称肚子,认为吃什么就拉什么,吃哪些就生什么,所以孩子也成了吃的结果。至今孕妇还有众多禁忌,如孕妇不可以吃丑怪的东西,否则生的男女不俊美,甚至不可能吃兔子,吃了兔子生豁嘴,实际与生殖没有什么样关系。这就是本来生命科学的前夕,因充满直观幼稚的类比化的设想而爆发的结果。

李:噢,以此类推,这“凤图腾”的暴发也与“龙图腾”一样道理喽?

贾:是呀。尚鸟之风起点很早,首先因为鸟儿畅快飞舞、活泼可爱的体形与特性,容易使人暴发心境的心情舒畅与血肉;特别是小鸟自由飞翔、搏击蓝天的本领,更令人心慕神往,从而造成仿生科学的萌芽;加之宗教信仰观念,认为飞鸟往来于天地人之间,成为向天帝神灵通风报信的大使,或者受天帝指派,或者为天帝的化身,巡视并通晓人间。《山海经》中58个人神氏族的美术标志中,鸟图腾就占了14个,大都“出于东方君子之国”,即发祥于汶泗流域的“少昊鸟国”。

李:少昊鸟国?

贾:对。如同“太昊氏以龙纪,故为龙师而龙名”一样,少昊则“纪于鸟,为鸟师而鸟名”,建立了一个庞然大物而不变的“鸟氏王国”。《左传昭公十七年》有一段完整的记载,郯子面朝鲁君,以少昊后裔谈论少昊鸟国。当初因为少昊(挚)即位的时候,凤鸟恰好飞来,取其瑞应“以鸟命官”。凤鸟氏通晓天文历法做了“历正”总管,下按农时设立四季之官,如玄鸟氏(燕子)惊蛰来、夏至去主持“司分”,即掌管立春、小满,实际上就是春耕春种、秋收秋种,是一年最首要的时令。四季之外,还有五鸠、五雉、九扈,共计24种鸟类,分别主持国家不同的行政事务和农活安排。

李:呃,这么有趣。内在的意思是怎么?

贾:既然称之为“图腾”,就应该与亲族血缘有关。而不是到了少昊即位时凤鸟突可是至,才认同图腾。而是因为太昊“风(凤)姓”鸟祖所生,故而“凤鸟适至”才“以鸟命官”。这是在本国历法史上“观天象”往日的“观物象”阶段的产物——候鸟纪历,即按照候鸟的来回和鸣叫时间的起止变化,确定节气的划分和农活安排。反映了少昊时代对农业生产的低度负责,并且展示出国家管理机构的雏形。孔仲尼听到郯子的这段话后也说:“始祖失官,学在四夷,犹信。”认为东夷昊族各国保留了远古时代的习俗文化。

李:噢,“蛇”为太昊母族图腾,而“鸟”则为少昊母族图腾,蛇与鸟应是礼仪之邦龙凤文化的源头。

贾:对了!少昊鸟国有24个氏族,殷商和秦、赵等国都是凤鸟氏族的后代。《诗经》称“天命玄鸟,降而生商”,《史记·殷本纪》继而说商契的生母简狄,因服用“玄鸟卵”(燕子蛋)而生契,标明商族源于东方玄鸟氏族,甲骨卜辞也提供了认证;大汶口文化墓葬中发现死者生前口含陶球,当与“玄鸟卵”的佩服归属有一贯关联。直到现在生孩子,千百年的惯例依旧吃红鸡蛋,“红”是血液生命的代表,鸡蛋鸟卵含美工的孑遗,寓意如故人命起点与鸟卵合一的表征。有的考古学者通过王因遗址“鸟形陶鬹”一系的流布状态,与其他文化区系相比较,表达大汶口文化向全国的散播和蔓延,见根中的,卓有功效。《史记·秦本纪》称秦人的上代“女修吞卵”而生皋陶,其子伯益辅佐舜、禹平治水土有功,赐姓“嬴氏”,成为嬴秦的君主,西迁后成立赵国、秦国,所以“秦、赵宜祖少昊氏”。再看《史记·楚世家》称颛顼为“西楚之先”,而颛顼本源于少昊鸟国,“少昊孺帝颛顼”。总起来讲,东夷鸟族发育强大以后,迁徙扩散各地,东至沿海,北达燕辽,西到渭水,巴塞尔江淮。如今有人论证,东北的高丽族、湖北的撒拉族,都是由少昊鸟族迁徒过去的,因为至今还保留着凤鸟图腾崇拜的溯源关系和生活习惯。

李:哦,通过图腾崇拜可以看来人类的血统继承。这就请你对龙凤文化的中华民族精神与现时代作风,作以简单概括吧。

贾:好。首先如故它的人民性,不为统治阶级所独有,是史前劳动人民的成立和提升,并又深受劳动人民的珍惜。第二是哲理性,显示运动的,继承的,更新的,发展的,多元的,抽象的,意念的,阴阳对峙的,辩证统一的教育学意蕴。第三是时代性,展示蓬勃向上、昂扬精神、生生不息、与时俱进的振奋气概和形状,成为中华民族振兴的饱满标志和源泉。第四是凝聚力、号召力,显示多元一体到多元一统的民族的互联、大和谐,成为维系国家统一的精神典型。中华儿女莫不以“龙凤传人”而认同和自豪,从而激发热爱和平、天下为公、世界南平的美好理想和非凡传统,播扬世界。

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