预留郧阳文化圈的文化遗产韦德国际app官方

中国屈子研讨会会长方铭(右二)在郧阳察看

《远游》留给郧阳文化圈的文化遗产

                          兰善清

     
以辽瓦店子文明通史为基本的郧阳文化圈上承“郧县人”古人类旧石器文明以及五千年前新石器文明,作为一个大方圈至少在尧时代既已形成,从该地考古挖掘的纺锤看,四千多年前的辽瓦已与华北的尧所治理的平阳“中国”同步进入缫丝纺织世纪,纺织是尧的正妻嫘祖的发明专利,她的技术在远隔数千里之外的柳江一岸被采纳,表明那时的辽瓦已非混沌,而是大步前进了新石器文明的要诀,生产力水平在同类地区上了一个台阶。文明的呈现不是点状的,多半是片状的,它的震慑和传颂往往惠及广大分外的区域,形成一片,进而成为一个文化圈。像辽瓦在玛纳斯河流域的辐射,近及郧阳青龙泉、大寺、阳江寺等地,远及北岸雅安丹水、洛水源头的紫荆、焦村、官台等文明开化之地,南及均县观音坪、保康虾米坪、庹家坪,宜城八角岗、庙儿岗、赵家岗、窑坡,京山屈家岭等地,这多少个区域都在四千多年前的郧阳文明圈内,这么些文明圈持续了四千多年不断线,那个文明圈滋养了伏羲文化、仓颉文化、女娲文化(伏羲、女娲、仓颉的传说远在此文明往日,但形成一种文化那是后来的事情)以及八百年的大楚政治文明和武当儒家文化等。

    五千年中国文明,郧阳文化圈是一个高地。

     
在这多少个知识圈里屈灵均留下了浓密足迹,且以他的行文影响了后者,留下了文化遗产。他先是次放逐汉北,先后五年,从公元前304年到公元前296年,他的思路从《抽思》打开到《九歌》丰盛释放,足迹从郢都宜城至沧浪至北姑,由南向北,穿越郧阳文化圈;第二次放逐从公元前294年到公元前279年,思绪从《哀郢》拉开序幕到《远游》纵情所逸,足迹从郢都江陵到鄂渚,然后入洞庭(遵照凌志民先生考证,鄂渚在丹水入湘江处,洞庭不是玄武湖,而是《山海经》里所述的洞庭山,在丹水流域),时间长达15年,在这里面他足迹遍及郧阳南北,与郧阳文化圈中的防城港文化和荆楚滋生的仙道文化契合,从而使他的心路历程大大改变,不再是《离骚》阶段的主动用世的上下求索,而是《远游》中的寻仙求道以求个人精神的摆脱。当然,这也是战国中期士子阶层思想境界的普遍现象,不只是屈子个人心灵的演变。

     
在此处不是追究屈正则末年的思辨变化,重要从她中期代表作《远游》看看他第二次放逐如故以郧阳文化圈为轴心的行路脚步和动感飞向。其中涉嫌到的“轩辕”、“真人”、“玄武”、“宓妃”、“王子乔”等知识符号,落地知名,与大郧阳文化圈中的洛水伏羲、格尔木河武当、伊丽莎白港王氏传人、黄老法学等连锁。即便这多少个知识符号成为地标文化是屈平之后的事,但在屈灵均这时代已现端倪,敏感的小说家率先已有所感有所悟,他的不凡表达已向大家昭告了这一切。

   
《远游》属于屈正则《天问》《天问》组诗之外的散章,它独标心迹,异想天开,

     
开篇便交代远游的案由,基调是从头两句:“悲时俗之迫阨兮,愿轻举而远游。”仍旧是时不我用,依旧是不间断的有害,如此生无可生,存无可存,这只可以再四遍远游了。到哪个地方去吗?天下之大,世界之广,啥地方是足以托身的地点?这两次她对切实的事态毫无兴趣,虚拟的幻影是她尝试着选用的去处。不是有人向楚王献不死之药么?这注脚人世间已有成仙之道,那应当是一种途径。两百多年前的王子姬晋不是在被周灵王气死三年后又复活成仙么?这应当也是一种摆脱的出路。那自己就“托乘而飘浮”,去天上,去寻觅神仙世界。“远游”之路就这样定下来。

     
可是,这实际上是没法之举,实在是不是出路的出路,若不是“心愁凄而增悲”、“求正气之所由”,绝不至于如此。他于是看好赤松子、傅说、韩众等从下方升华到仙境的人,“贵真人之休德兮,美往世之登仙。”赤松子作为神农时期的雨师,他不受限于世间的约束,亦不受限于时间的制裁,万世无羁,迄今仍是天界管辖尘世的雨师;傅説作为殷商时期的贤臣,他既能辅佐主公成就一代伟业,又能得道成仙,而且成为广大太空里一颗星,即傅説星,璀璨永恒;韩众作为齐王的大臣,为齐王采来的救生之药始祖居然信不过不食,他就和好食下,一食而成仙,他们是多么值得羡慕的人啊,走他们的路,既不伤及天皇亦不伤及我,这实在是完全之策,世间的路再没有比这更能两全的了。但是,作家内心如故隐隐作痛:他忘掉不了故乡,不敢相信眼下的唐代离了投机这么的童心之臣会走向何方。难道得道升天、腾云驾雾,自己逍遥了,国家就眼不见就清净了么?这心灵纠结旁人不能回答。于是,思绪又赶回世俗社会,想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情状,感到高阳帝时代小雪的政治不会再出新,只可以认真设计自己远游的里程了。“春秋忽其不淹兮,奚久留此故居?轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不可以再留恋了,依然去飞天遨游吧!

     
向南,向南,先向南方旅游。南方是尼罗河之南么?不应该是,应该是汉南,就是荆山内外,此荆山亦是随北魏都城南迁而从汉北移至武当、保康、南漳就地的山脊,这时的普陀山尚无武当之名,应该叫参上山,也无真武神,但足以毫无疑问,诗人对那座山顶突兀龟蛇相交的山一定心存幻游的只求,拜访真人这是一个无法舍却的去处。决断去远游,又定下方向,至此,远游才从心动落实到行动。那么,散文家向谁请教远游的道理吧?第一位远游导师,便是王子乔。

      定了信心,定了老师,远游便踏上道路了。

     
散文家与王子乔有一段富有韵律的文字对话,这对话实质上是作家的自问自答,以这种艺术对自己的抉择举办劳顿选取。值得注意的是此处散文家选的是王子乔做导师,王子乔曾游于洛伊之间,被仙人浮丘生带上普陀山修炼成仙的,王子乔属于金昌文化圈里的人士,在远古时属于大郧阳文化圈范畴,作家选她做导师,表达作家当时的实在活动就在这一区域。其它她还写到洛水之神宓妃,宓妃乃伏羲孙女,溺死于洛水上游而成仙,这也间接看出小说家此时是在这一区域里排解他的心绪,表明他的想想争辩。

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既然现世已无有道贤君,那么,上天悟道就是成仙立德了。古人以立德、立言、立功为人生三项不朽的事业,其中立德是最着重的,不过,在红尘立德又处处掣肘,这好,既然在下方不可能再立德,成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话,小说家的会心,都集中在做一个有道德的人这或多或少上,可见作家仍未忘情于江湖的道德规范,道德规范是她永远深烙在心灵柱石的万丈信仰。

      散文家出游的部队很壮观,有一大队龙神卫护,还有八龙驾车, 还有风伯、
雨师、雷公做侍卫,威风八面,气势威严,这和《离骚》中的想象场所差不多。拜会过东方太皓、西方金神蓐收,作家享受到得道成仙的意趣。不过,从高空下视,瞥见故乡,心中不禁隐隐作痛。该怎么做呢?决定再向南游,希望找到舜帝一诉衷肠,他对舜有特别崇敬,尽管寻仙(不是寻圣)也以舜为礼拜的至高偶像。这一段描写使旅游的行列成为仙人世界的展出,渲染出成仙得道的非凡气象。

     
随之,散文家拜会南方之神祝融和北方之神颛顼,都深受教益。感悟到人间应该有一个新的世界,人与天地元气相一,天、地、人应有和谐共存。这样,即使不偏离世间远游,也能感受到生命的欢喜了。

     
诗中各路神仙络绎显示,先后有太皓、西皇、颛顼等五方上帝;继而有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等,接着是玄武星、文昌星等星官,还有赤松子、傅说、韩众、王乔等由人成神的神仙,更有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物,同时有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名,迷离惝怳,目不暇接。这多亏商朝时代民间传说与原本宗教交叉的产物,反映出楚文化丰盛想象的性状。

   
《远游》自觉不自觉的应用当时坊间和社会流传的这多少个知识现象,不期然的为后任一种新的知识思潮开了一扇门,比方秦汉时期的黄老艺术学的问世,两百多年后道教的正规化诞生,魏晋游仙诗的出现等等。由此,想必从此武当道教在郧阳文化圈里冒出不是奇迹,定有这位大楚小说家在前的点化,他的《远游》指导了武当道教文化发展的门路。同时,我们还发现,郧阳今昔大气的雷克雅未克王的遗族,即王子乔仙人的遗族(见《郧阳汉密尔顿王氏族谱》),也许与两千年前的小说家屈灵均对王子乔一往情深不无渊源。

      这应当算是《远游》留给郧阳文化圈的文化遗产吧!

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