夙夜孜孜沉潜贵 朝夕默默惟苦吟——记著名考古学家宿白先生

  宿白,字季庚。1922年8月3日生于辽宁省沈阳市,1944年北京大学史学系毕业。1952年院有关调整后无论是教于北京大学历史系考古研究室,兼教研室称负责人。1979年兼顾中国社会科学院考古研究所学术委员,同年当选为华夏考古学会常务理事。1983年随便北京大学考古学系第一系主任,兼北京大学学术委员,同年任文化部国家文物委员会委员。1983年任美国洛杉矶大学客座教授,讲授中国佛教考古学。2000年充当中国考古学会名誉理事长。著有《白沙宋墓》《藏传佛教寺院考古》《中国石窟寺研究》《唐宋时的雕版印刷》《魏晋南北朝唐宋考古文稿辑丛》《宿白未刊讲稿系列》。

 

  2016年5月,在首顶中国考古学大会上,北京大学考古文博学院94秋高寿的宿白先生荣获中国考古学会终身成就奖,这是指向宿白先生吗华考古事业作出的突出贡献的终将。

 

  宿白先生是北京大学考古学专业的主要创办者之一,很多考古学界的有名专家还是他的生或更传弟子。宿白先生自己的学术研究在学界也有所充分高之声望,尤其是当历史时期考古学、佛教考古、建筑考古与古籍版本诸方面,成就有目共睹。但是,这样同样个让名是考古学界“百科全书式”的大方,外界却知之甚少。在为数不多的征集中,他吗只是谦逊地称好光是北大之“一个师资”。

 

  宿白先生1922年降生为辽宁沈阳,同年,北京大学研究所国学门成立考古学研究室,冥冥之中似乎是数之安排,宿白先生及北京大学和考古结下了不解之缘。宿白先生之小学、中学都是在沈阳达成之。中学中,他逐步对历史、地理产生了感兴趣。当时的日本口以东北推行的奴化教育,历史、地理课的情节无非干东北,中国底史从不言。他们越发不讲,宿白先生虽越是想掌握。1939年,宿白先生考上北京大学历史系。

 

  心无旁骛,醉心考古

 

  1944年本科毕业以后,宿白先生留下于北京大学文科研究所考古组做研究生,这个时代宿白先生听了众外系的科目。如冯承钧先生之天下交通、孙作云先生的太古神话、容庚先生之古文字学、汤用彤先生之佛教史等,用他的言辞来说,“这些外系的征对自家后来之做事颇有辅助”。

 

  宿白先生之职业生涯是于北大图书馆开始的。抗战胜利之后,经冯承钧先生介绍,宿白先生到北大图书馆办事,这也外的古书版本目录学的研讨提供了便利。先生晚年之同一项盛事,就是将自己的藏书全部遗为了北大图书馆,共计图书11641册并金石拓本118栽。

 

  宿白先生以图书馆工作同年多从此,北大恢复文科研究所,经考古组主任于达先生与图书馆馆长毛准先生说道,宿白先生上午至文科研究所考古组,下午及图书馆工作,这样直白顶1952年,院有关调整,北大从城里搬至城外,宿白先生才去了图书馆,正式来临北大历史有关考古专业工作。

 

  2013年,宿白先生荣获北京大学第三交“蔡元培奖”,这是北大教职工的万丈荣誉。在连带的报道遭,有雷同员记者就此了《此遭遇极兴考古可醉人》作为标题,文中写道:先生之人生展示波澜不吃惊,或深入田野、或挂首挥毫斋,始终当历史考古研究以及教学的圈子里,求学、治学、讲学,心无旁骛,如痴如醉,成就了一样位中国考古学界的“集大成者”和华现代考古教育的门阀。先生的人生,恰若他所热爱之藏族萨迦格言中的相同截话:“山间之溪流总是吵闹,浩瀚的大洋从无闹。”

 

  见微知著,融会贯通

 

  宿白先生的田野考古报告暨论著、讲稿正式出版的起《白沙宋墓》《藏传佛教寺院考古》《中国石窟寺研究》《唐宋时的雕版印刷》《魏晋南北朝唐宋考古文稿辑丛》和《宿白未刊讲稿系列》6种植,都是息息相关领域的藏的作。

 

  1951年12月及1952年1月,宿白先生主持了河南禹县白沙水库库区三座宋墓的掘进工作。白沙宋墓是北宋后期赵大翁及其家人的坟墓,是北宋底流行于中华同北方地区的仿木建筑雕砖壁画墓中保留最好、结构最为复杂、内容尽丰富的一模一样远在。1954年,宿白先生创作的考古报告着力完成,同年文化部于北京市设置“全国基建中出土文物展览会”上展出了白沙宋墓的壁画摹本。1957年《白沙宋墓》正式出版,成为新中国立后极早出版的考古报告有。在本国历史考古学草创时期,《白沙宋墓》的编写无先例可按照。至今所有50年过去了,《白沙宋墓》一版再版,其创造的编体例和针对性陵墓结构、墓室壁画的深考证,仍深刻地影响在历史时期考古学的钻研。已故著名考古学家、曾经做中国社会科学院考古研究所所长的徐苹芳先生在《重读〈白沙宋墓〉》中写道:重读《白沙宋墓》,使自身认知最充分、获益最充分的凡针对宿白先生治学方法的认。宿先生治学方法的精华是“小处着手,大处着眼”。所谓“小处着手”是恃微观,“大处着眼”是指本,也便是微观和母之有机整合。治学要从微观做打,从收集史料(包括考古学和历史文献学)、鉴别史料(史料的真真假假和根源)、利用史料(指尽量利用第一手史料),并在最为深限度上沾接近受现实的整体史料,去粗取精,抓住历史事物发展之法则,实事求是地研究暨论述与这社会历史有关的重要性问题,这便是宏观的钻;微观是学术研究的基本功,微观研究做得更细致愈扎实,宏观之钻研也就算逾可依愈接近现实。这两者是对称的涉。

 

  宿白先生的《白沙宋墓》正是这样同样总统“微观”与“宏观”相互结合,“实物”与“文献”相互印证的样板的作。

 

  宿白先生是公认的中原佛考古的创建者,1996年8月出版的《中国石窟寺研究》一写,共收入宿白先生打1951年交1996年中间的23篇论文,忠实地记录了中华石窟寺考古学的创进程。《中国石窟寺研究》出版后便获取美国史密森学会的老三到“岛田奖”,这是礼仪之邦大家首软得到该奖项,1999年,该书获得国家社会科学基金项目优秀成果一等奖,被喻为是一样总理“转移时底风气,而示来者以轨则”的著作。

 

  宿白先生以学童时就算已经参观过云冈石窟,深也“巨壮,世法所稀”的云冈石窟造像所诱惑。1950年,宿白先生到新中国建后先是次于大规模团队的雁北文物考察团的勘查,又都到大同云冈察。次年宿白先生去敦煌勘察石窟,他的中原石窟寺钻就是从云冈同敦煌初步的。1962年,宿白先生在敦煌文物研究所召开《敦煌七提》的专题讲话演中,正式提出中国石窟寺考古学的问题。徐苹芳先生指出:“什么是石窟寺考古学?简单地说就算是故考古学的措施来研讨石窟寺遗迹。考古学的艺术极其中心的是层位学(地层学)和路学的方式。但是,石窟寺遗迹属历史考古学的圈,毕竟和古考古学上之个遗址不同,如何用考古学的办法来清理、记录与研究石窟寺遗迹,确实是一个新课题。”

 

  宿白先生认为,中国石窟寺考古学的始末以及办法有四单研究程序:对石窟寺遗址作忠实、客观与对的整理记录,达到而石窟寺全部毁废后,能依据记录多恢复其原之规范;洞窟造像壁画的项目组合和问题研究;分期分区的钻;关于社会历史之、佛教史的以及艺术史的汇总研究。这种研究思路,同样体现出宿白先生“小处着手,大处着眼”的治学方法。

 

  《藏传佛教寺院考古》是于宿白先生年即70,受西藏文物单位的邀,为了整理1959年藏地佛教遗迹调查材料要展开的研究成果,被学界称为“西藏历史考古学的奠基的作”。

 

  自公元7世纪中叶至20世纪50年份,西藏漫长处在政教合一的社会状态,千不必要年来之政治、经济、文化、艺术等等历史,几乎无一致非以寺庙遗迹中得以体现。因此,对于西藏佛教寺院之研讨,其含义以及价值虽无须限于寺庙建筑领域本身,也论及西藏史时期另过多端。

 

  宿白先生曾为1959年6月赴藏,进行了时限五个月的查工作,足迹遍及拉萨、山南、日喀则等地面多数佛寺院。宿白先生想起1959年西藏底履之早晚说,“我身体健康,没什么高原反应,吃住和步还能适应。解放军将寺庙的钥匙为咱们,用专车拉正咱所在跑,愿意上哪里就高达哪里,所以工作效率很高”。当时调查组成员每人一管辖照相机,宿白先生拿的是平尊“莱卡”机。除了拍照,每个人还举行了汪洋记。宿白先生还因此日记的款型记录了调研全经过。当时,几乎每查一幢寺庙,先生还见面绘制平面图和立面草图,保留了大气难能可贵的图像资料。由于这底规则有限,无法用尺子一一测量。虽是步量目测,却“八九未离开十”,先生治学之严谨与田野调查的功可见一斑。

 

  1988年8月宿白先生更赴藏之时节,得知当年考察的有点遗迹遗物就不有。西藏归来,他开收拾30年前的调查日记,此时客早就年即七旬。为了重新好地掌握和参考藏地文史资料,他于老开了西藏佛教寺院的钻,参考了260不必要栽汉文、藏文与外语资料。经过七八年的惨淡努力,1996年完结了《藏传佛教寺院考古》一修。在就本开中,宿白先生要由寺院建筑形态——平面布局和藏式建筑中时常表现有构件——柱头托木的演变两很点,用考古学方法将藏传佛教54地处寺院、89栋建筑进行了分期研究,并列出详细的藏传佛教寺院分期图,结合这分期,阐明了各个时代演变的社会意义。先生自陈:“写的时刻,也是自身阅读求学之早晚。”“只盼望能够好于事后底行事,无法顾及其他。”

 

  身为示范,桃李天下

 

  宿白先生治学严谨,每篇文章还经多次修改以后才会明白登载,绝大多数篇章后来聚出版,每部文集结集问世的长河遭到,宿白先生还见面亲自加以修订,如选用在《魏晋南北朝唐宋考古文稿辑丛》中之《唐代长安以外佛教寺院的布局和品级初稿》,文后注明“本文初稿写就受1997年,最后一破修订为2007年11月”;收录在《中国石窟寺研究》中的《〈大金西京武州山重修生石窟寺碑〉校注——新意识的大同云冈石窟寺历史资料的始整理》,公开登载于1956年第1期待《北京大学学报》人文科学版,1987年10月再版的时候,增加了片处在注释,增补了各地内容,此文初稿成于1951年3月,至1987年10月校讫,已进一步36年。宿白先生时常说“校书而扫尘”,有些文集出版后,他随即加以勘误。1996年《中国石窟寺研究》出版,宿白先生做了长及三页的勘误表。所以,宿白先生的草即使再版,也并无是面容重印,许多文章都由此先生还修订。宿白先生比文化的千姿百态,足以为晚学者则。

 

  宿白先生不但重言传,也重身教。他一心治学,从不与无谓的社交活动,但对于考古新意识,只要是人尚可,他便会亲自去观察。我早已以先生去内蒙古、河北相,一龙早晨自己还不曾好,先生既查完结古城归来。到河北宣化调查古建筑的时,先生告诫我如果先行押明白再记录,自己则边步测边记录,当时的查证材料,后来登出于士的《宣化考古三书》中。

 

  宿白先生以考古学教学岗位奉献了同等甲子,故宫博物院前院长张忠培先生于总宿白先生也华夏考古教育作出的贡献时说:“宿白先生是北京大学考古专业的同等员举足轻重创办人,同时,他吗是为称为‘考古学的黄埔军校’的考古工作人员训练班的教学及主要教学管理人员。我国于50年代从与考古、文物、博物馆及大学教学工作之大部考古专业人员,无不是宿白先生的直接和间接的生,宿白先生之生不但遍布华夏陆上,还分布为境外的有的地面暨国。宿白先生是中国大学考古学科教育之开山鼻祖,是礼仪之邦考古学的出类拔萃的教育家。”

 

 

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