韦德be1946.com价值连城的郁南非物质文化遗产与文物

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一、郁南文化

1、张公庙庙会

郁南县放在甘肃省西部、西江中等南岸。张公庙庙会活动集中在郁南县连滩镇。连滩镇野史上自南北朝至隋末(420—618)曾为安遂县治,明罗定州属的康乡检司亦曾设于此。明清时届莆田县建康都荡村堡。民国初名连滩镇,后与天安、三保、西坝3乡并,仍称连滩镇至今。

连滩镇处在郁南县东南部,西江支流南江中游西岸,是罗定市和德庆县、云安县等县市的分界主旨,属亚热带季风气候,夏长冬短,四季宜人,年均气温22℃,水陆交通方便,距“黄金水道”西江仅20余分钟路程。省道德珠线公路贯穿全镇南北,北与德庆县321国道联接,南接罗定市324国道。镇域面积95平方海里,镇内有光二大屋、天池庵、朱氏大屋、张公庙等一批历史古建筑景色。还有四亿多年前的“笔石”化石山和南江五头的万亩蚕桑基地,以及千百年来在两广邻近民间传唱不衰的连滩山歌。南宋作家宋之问途经南江时曾留下“竹迷樵子经,萍匝钓人家”的座右铭。连滩为东西山要隘,地当罗定咽喉,入高凉亦间联道,商业发展较早,具有悠久的野史知识,是“陕西省全民族民间艺术之乡”和“中国民间艺术之乡”。

张公庙始建于明朝万历年(1587年),至今已有430年的时日。庙宇经5次重修,最早的五遍重修建于万每年二十七年(1599年),后金也屡次开展不同程度的建造和扩建。最后两次重建是在光绪三年(1877年)。

宋桂张公庙原称“元勋张公回忆祠”,约始建于万历七年(1578)。初时唯有一个神棚,约一丈见方,内列元勋诸神位,后被风吹走一块杉皮,一贯吹到现在连滩张公庙地处落下,因此人们以为这是命局,故连滩人在此建了座张公庙。

连滩故老传闻,余马巴候恩金荣在清同治五年(1866)冬下乡催科,巡至连滩喜泉书院。一日晚膳后,步行院外,路遇一位白衣老人对她说:“西匪侵犯县城,你还在这儿逡巡?”邑候听了震惊,急迅问她姓名。老人说:“张氏!”邑候再问时,老人已向张公庙方向飘忽而去。邑候见情更觉惊异,匆促回到县城,立刻提升预防,社团四乡团练准备迎击。待西匪来时,看见城外红灯四布,兵马环绕,知有防护而不敢贸然侵犯,乃窜退而去。邑候不费一兵一将而停下了西匪来犯
。事后,邑候感激张公爷显灵御灾救百姓之思,便亲书“御灾捍患”4字匾额,着人挂于张公庙殿堂上,并写对联一副以记此事:外寇不敢内侵,灯火光中,遥见金甲神兵扬威驱逐;
土匪竟成狼贼,泷江道上,幸遇白衣父老传语提防。

此事传出,张公庙香火更盛,每遇县治地点不靖,神灵必先示警,珍视治安。咸丰、同治以来,迭经匪乱,而连滩一隅皆庆心平气和。

张公庙面对南江,座东向西,占地面积约3500平方米。紧要建筑有前殿、正殿、四角亭、配殿和回廊。前后院有舞台、炮台、六角亭、花圃、石雕狮子和围墙等隶属建筑。整个庙宇布局平衡对称,庙宇大门前设两根花岗岩石柱承托檐部,檐下饰飞头,檐上覆以红色琉璃瓦。正殿设六根格木圆柱承托坛的份量,下有柱础,上设斗拱。柱子纵横成行,排列规整,形成的明间、次间非常宽敞。画栋雕梁、华丽堂皇。保留着明、清两代的南部建筑艺术特色,具有一定的章程和野史探究价值。

每年阳历2月十五至二十日的“庙诞”和公历十一月首六的“秋祭”,“三罗”地区(今罗定、池州、郁南)以及科普县、市民众踊跃前来到场庙会活动。二〇〇七年一月,“张公庙庙会”列为日喀则市首先批非物质文化遗产名录。八月,列为陕西省其次批非物质文化遗产名录。

连滩张公庙庙会是随着张公庙的建成,而形成的一种民间庙会。张公庙祀明总兵官张元勋,明万历六年(1578年)建。张元勋,字世臣,河南国泰民安(今温岭县)人,曾为抗倭名将戚继光部将。因抗倭有功,于前些天乾隆庆五年任教头佥事、安徽总兵官。玄汉中叶,罗旁大山一带(今罗定、保山、郁南等地区),发生当地土著人叛乱,历时数十年之久,朝廷多次征剿均以败诉告终。万历四年,张元勋受命率20万人马,武为都统,文为监督,分兵十路平叛。据《张公庙碑记》载:“行师甫二月剿平,积年蚕食之土悉归版图”,从此当地“行者歌,居者宁”。明万历帝因而敕封张元勋为“护国庇民”,并提升其为都督,“特赐蟒玉,追封三代,皆正一品”(清嘉庆海南《太平县志》第11卷)。据《明史》第212卷记载,“张元勋……嗣世职为海门卫新河所百户,沉毅有谋,值倭警,隶戚继光麾下,有功,进千户,屡进署都指挥佥事,充湖南游击将军,隆庆初改南路参将进副总兵,五年擢署尚书佥事,代郭成为总兵官,镇守四川。万历二年进署尚书同知,世荫百户。”平定罗旁大山后,“进左徒,改荫锦衣……。元勋起小校,大小百余战,威名震岭南,与广西李锡并称良将”。

郁南县国内的大部村镇也建有张公庙,如建城、宋桂、罗旁、千官、东坝、白石等等。除连滩张公庙至今仍保存完整外,其他张公庙和所在张公庙举办贺诞祭拜活动和抬菩萨(张公)巡游活动。数百年来,由于张公庙信仰的发出和升华,使张公在民间群众心里成为神的化身和表示,从而使众人四时朝拜,络绎不绝,连滩张公庙因之成为人们四时拜祭祈求神佑的圣地。

据金朝《旧三亚县志》载:“邑人迷信神权,所在皆有。……逢丙辛年十一月,卜日建醮酬神……张灯结彩,僧道礼忏。……沿街灯彩,五光十色,鼓乐喧天,游人如鲫”。“迎神巡游亦五年一届,逢戊癸年元月举办。由市及近乡六七里间,分三天巡游。所到之处,各设迓圣棚,宰猪杀羊,陈设灯彩字画玩器,踵事增华。扮神将数十员,由值事选市乡人充之,分给古衣冠,自备绸带装饰。……或摇头赏花灯,扮演故事,沿途鼓乐,连续数里,红男绿女,乘兴游观。”

连滩张公庙庙会有430多年历史,活动内容五花八门,情势多样,是民间群众性活动和民间文化活动,在南江地区有周边的熏陶。

连滩张公庙庙会以公历8月十五至二十日的“庙诞”最红火,尤其是元月二十“正诞日”,来自五湖四海社团、堂口和民间群众层层前来参拜上香,盛况空前。张公庙周围由此形成了诞期临时集市,各样摊点比比皆是,有摆卖香烛鞭炮的,有卖土特产的,有风味小食,也有各类民间技艺表演等等。不言而喻,经过几百年悠久历史的承受,人们对张公庙信仰、记念的情节和形式进一步丰盛和多样化,从而形成了定位的移位时间和较为安静的表现情势,使连滩张公庙庙会演绎成南江地区至今仍然连续的反映传统、信仰、生活方法、民间习俗的具备特色的风土活动。

从1992年起,当地政坛在集市活动的底子上,创办了连滩民间艺术节,融入了更多传统优秀民间艺术,如飘色、禾楼舞、武术、曲艺等等,至今已设立了18届,成为了三门峡市最巨型的一项群众文化盛会。

张公庙庙会紧要活动时间,集中在历年的夏历十一月十五至二十的“庙诞”和公历2月首六的“秋祭”。“庙诞”紧要活动内容有万民朝拜、八音贺诞、醒狮贺拜、扮饰游行、捐香油款、求解签语、吃斋饭、上刀山、唱山歌、演戏、烧炮等。“秋祭”紧要运动内容有:做醮、唱山歌、抬张公神像遨游等。

三月十五晚11点为张公神像沐浴。为张公沐浴者须是当地三代子孙同堂的德高望重长者或得道僧道、法师。沐浴时用柚叶泡水,用新毛巾沾水净身,以去除矣。张公庙的神奇传说,在民间形成了一种信仰文化,一向持续至今。如庙内的事物禁止乱摸。庙前固有大片田野,人们插秧和收割时不得不面向庙堂以示恭敬,如把屁股向着庙宇就被视为亵渎神灵。新娘途过庙前要下轿步行,官员骑马经过要停下,人过庙前要洗手。来郁南做事情(经商)和演戏,必先到张公庙拜祭以求庇佑顺利。民间聚唱山歌,开场时必先唱《张元勋赞歌》和《十哨歌》,以示对张公的向往。

连滩张公庙庙会是本土民间以崇祀活动为载体,含丰硕的历史、习俗、艺术、信仰、商贸等很多知识内涵的传统民间文化活动,人们对张公庙的钦佩到神灵的钦佩,再进步到对张公的归依,是一个历史融为一体的进程。据《旧江门县志》载,张公庙“每遇县治地点不靖,神(指张公)必先几示警,爱惜治安。咸同以来,迭经匪乱,而连滩一隅皆庆安堵”。从1578年建庙起至北周同治年间的二百多年间,尽管各地战乱频繁,但连滩并未受到震慑,成为乱世中的太平地,故人们把各样现象归咎为张公的神仙怜惜。

十月十九晚10点召开“支马粮”仪式。“支马粮”意即支付兵马粮草给张公的枪杆子使用。粮草用粳米代替,由1名女巫或道士指点聘请来的歌星,边歌舞边向庙内东南西北四方撒施白米和酒水,“支马粮”仪式约经半个时辰为止。

8月十九清晨11点举办张公更衣仪式。即将张公塑像的旧服脱下,换上新服。更衣时先支走闲杂人等,关好门户,由三代子孙同堂的德高望重长者或得道僧道、法师拈香焚烛,行跪拜大礼后即为张公更衣。更衣后鸣鞭炮致贺,并大开正殿中门,接受各界香客上香朝拜。

元月二十正诞上“零时香”。在3月二十零时,在张公像前上第一炷香的,称为“头炷香”。之后接着上香的谓之“上圣香”,民间传说在正诞日上香是最宝贵、最吉利的。五月二十零时,庙殿中门大开后,早已等候在门外的信众便超越一涌而入。

扮饰游行,是庙会重要的文娱活动,由来已久。在旧历7月二十日清晨召开,首要在张公庙周边的大街举行,时间为半天。扮演人物首倘诺张元勋和南梁英雄人物或故事,如《西游记》、《三国志》、《封神榜》等家喻户晓的人选故事,巡游阵容除人物扮饰表演外,还有民间飘色、舞狮舞狮子表演、民间协会、堂口代表等。扮饰游行人数最多达数百人,浩浩荡荡,边行进边表演,围观者挤满了各地,盛况空前热闹。

在张公庙前院左边设有5个洗水池,洗水池装有柚叶、秽草、长流不息。香客上香前要先洗手,以代表洗除俗尘,去除污秽,以示对神的敬爱,谓之“洗圣水”。

呈供品,过去用猪、牛、羊等“三牲”,现在一般用红烧猪或鸡肉取而代之。其他副食晶供晶首要有包子、饼干、糖果、花生、瓜子。果品类重如若苹果、柚子、柑桔等。

人们觉得张公签很实用,不少信众希望求一支好签,祈求在新的一年里事事如意。求签时要燃放三支香,虔诚地跪在张公像前叩拜两回,并自报姓名、住址、所求何事,然后摇动签筒,直至摇出一支竹签。

阳历七月尾六日至二月十九日为“秋祭”期,“秋祭”期一般是做醮,也称“醮会”。先由庙中主事找风水先生看相吉日做醮。在庙内设一醮坛,用竹木搭醮棚,由道士、首事;当地德高望重的父老恭请张公神像及十大哨将到坛,然后唱经喃斋,超悼亡灵。点天灯,烧幽纸,上刀山,过火海。大醮一般需七天七夜,小醮为三天三夜。民间认为做醮可以抚慰地下的在天之灵,保一方平安。

张公巡游重要在农历二月中六至6月展开。民间向有“十年一大巡,五年一小巡”之风俗。出巡前一个月先知会巡游所经村寨、社坛修整好道路,设置好迎神地方,搭建好落座棚。出巡时先举行祭旗仪式,由一名道士或僧人宰公鸡血祭。巡游队伍容貌多达二三百人,用官轿抬着张公塑像出巡,阵容按古时服饰打扮,文官、武官、士兵齐全,文武官员骑马,佩剑掌印,兵士则高举大旗、三角旗、月牙旗、青龙旗等各类颜色旗帜和各个兵器,如行军出征状。先行者叫旗令官,敲着大铜锣,沿途高呼“张公老人到!”这叫头报,接着是二报,三报,呼唤各家各户准备迎接。

(1)开路先锋大将和十数名武士;(2)当地乡坤、父老、首事、僧道;(3)数十名家高马大的仪仗队;(4)八音锣鼓;(5)张公塑像官轿;(6)罗伞队;(7)张小组塑像花轿;(8)宫伞队;(9)五色旗队(10)武士队;(11)数人合抬的大香炉,供沿途群众上香之用:(12)数十名古时候人员或掌故故事的扮相阵容;(13)十余人抬着数张供桌贡品的军队;(14)醒狮队。每到一个山寨和社坛,早有乡民在事先搭好的神棚恭候迎接落座,上香许愿。巡游时间长者达十二月之久,短则十天半月,由于是徒步,每一日仅走数公里。据民间认为,张公巡游能够呵护当地安全吉祥,风调雨顺,五谷丰登,国泰民安。

每到五月庙会,各地醒狮均到张公庙贺拜,以求顺利如意。

张公庙诞期均请地点闻明八音队前来吹奏庆贺,吹打音乐以《六国大封相》等喜庆曲目为主。一般在公历二月十九至二十和公历九月底六开展。

庙会期间,张公庙敞开供应斋素稀饭、茶水、免费供各地香客饮食,展现张公乐施好善之德。

传说张公平生喜好山歌,庙会期间每晚均邀请歌手宋演唱连滩山歌。唱歌时必先唱《张元勋赞歌》,歌颂张公的功绩恩德,继而唱《十哨歌》

从11月十五到二十,每晚都有戏班演出,盛况空前,此一风俗延续至今。

庙会期间,在庙前空地搭一座约十余米高的刀山棚,由道士作法开光后,让信众爬上刀山架。民间认为上过刀山能消灾解难,身体健康、事事如意。

二月二十日,在庙前空地搭建一座十多米高的方形棚架,在棚架顶装上大红鞭炮,深夜集市截至时引燃,寓意生活富足,岁岁平安。

捐香油款是民间个体捐款,是庙内的一项首要经济来源。各地信众通过捐款,表明他们对张公的佩服和信仰,希望诚心种福,福有所归。

庙会期间人们都喜吃印糍,外地香客喜欢买些回去品尝。印糍是用糯米粉、芝麻、白糖、花生等资料蒸制而成,香甜可口,多在庙前大道两旁摆卖。大糠糍,是地面的一道风味小吃,材料首假如大米粉,花生、芝麻、白糖,口感甜软,香滑可口,民间认为吃大糠糍可以辟邪,多在庙前大道两旁设摊摆卖,很受乘客热衷。

民间群众自动祭奠和民间群众的广泛涉足,是连滩张公庙庙会的基本特征之一。430多年来,民间对张公庙的佩服到神灵的佩服发展到对张公的归依,形成了各具特色的张公信仰系统。庙会期间,祭奠场地宏大,参加的丰田普遍,尤其是张公巡游场所,别具军旅特色,有别于其他类庙会,是出色的民间性庙会,具有广阔的群众性和民间传承性。

张公庙庙会是一种人神信仰的体现,具有显然的宗派氛围,是南江地区对张公文化信仰的中坚空间和胜地。庙会围绕祖先崇拜、神灵崇拜等主旨和各个充足的习俗习惯活动,集中显示了南江地区的习俗文化艺术,映现了多种笃信集于一体的性状。

庙会活动拥有传统定位的光阴和场所。首要活动时间汇总在历年的公历十月十五至二十的“庙诞”和公历四月尾六的“秋祭”,地点重要会聚在连滩张公庙。庙会期间,南江地区和大规模县市的堂口、协会、各界善男信女络绎不绝前来拜祭,形成了深刻的集市节日气氛和繁华场地,是南江地区独有的娱人娱神的民间欢乐节日。庙会以上香、祈祷、许愿、烧炮、巡游等形式,表明了以平民百姓为中央的社会各阶层祈福禳灾,祈求平安吉祥的意思,寄托了对美好生活的心仪,显示了社会化、世俗化、习俗化的性状。同时,张公庙信仰的熏陶除遍及南江地区外,也潜移默化至两广交界邻近地区和科普县市,以及港澳侨胞,显示了庙会具有的适应性,包容性和融合性的特性。

连滩张公庙庙会历史悠久,内容丰硕,形式多样,影响范围广阔,具有较高的价值。张公庙庙会是神灵崇拜和人神信仰的汇总显示,是野史的产物,在430多年的野史衍变过程中,张公庙信仰成为了一种民间习俗,是商量当时社会气象、习俗习惯和生产力发展的历史物证。

2、连滩艺术节

连滩镇从199l—1999年,先后设立过四届民间艺术节,在此起彼伏传统优良文化的基本功上,努力更新,既做到“古为今用”,又反映方法的时代特色,各领风骚。

1991年第一次苏醒的“民间艺术节”,从五月l—6日(阳历十月十五至二十日)在连滩镇召开。多少个重大街道口都留存彩楼,上边饰以各个吉祥物,溢彩流金。文化广场设4个活区,分别是花灯区、民族风情区、彩色化妆人像水墨画区和有奖游乐区。

由20支600多个人组合的人马,由旗幡开路,在两面粉红镶黄字的三角旗上,金色的大字绣着“万民同乐”,“普天欢腾”;一面横匣大篆鎏金,上书“风调雨顺”;一簇红旗拥着一幅宽约8米的千千万万,上边绣着金字:“改良开拓新天地,开放迎来万民欢”。彩车沿着城区最紧要大街缓缓前行;车上的七天仙把五颜六色的花瓣撒向人间;学生鲜花队,挥动着花束、花环,向人们致以突出的祝福。麒麟白马、天姬送子、五马巡城等品类造型别致,寓意吉祥。官轿出巡、新娘出轿及姑嫂探亲项目,充满生活情趣。

发源各村屯的10堂醒狮龙腾生风、威武雄壮,还有一位年仅l岁半的男童,躺在四姨的心怀里扮演了“天姬送子”中的王子,别有色情……

中午,正字戏、八音表演,狮子上平台和篮球赛分区举行,连滩“山歌擂台”卓殊生动活泼,对歌此起彼伏,听歌者赞声啧啧。一位74岁的歌伯和伙伴10多入自带盘缠专程从
罗定前来对歌,一连数天,日夜兼唱,唱得难解难分。

1994年十月24日一三月1日(公历11月十五至二十日),连滩举办第三届民间艺术节。本届节表演人数和节目比第一、二届更为壮观。计有队伍容貌60支,表演者1200人;
推出节目300个,观众达10万人次。游行节目有:彩旗队,鼓乐队,彩车队,彩球队,鲜花队,彩扇队,蒲州梆子队,八音队,体操队;艺术形态有:仙鹤神翁,官轿出巡,赛龙夺锦;还有龙舞、狮舞等。

入夜,文化广场,人山人海,每晚一台的话剧就在这里连接上演。湛江市轻音乐团,封开县文工团、德庆县文工团、郁南县文艺团体演出。

1999年六月2日—7日(农历二月十五至二十日),连滩镇举办第四届民间艺术节。前几日,城区内外已经张灯结彩,远道的宾客纷至沓来,城内外沉浸在一片欢快的空气,商品交易十分生动活泼,一派生机勃勃的意况。城区主干道的出入口、人行天桥、文化广场等装扮一新,其中城区内镇府明日桥附近的这棵百年古榕树挂上了五彩的彩
灯,成为一处火树银花的曙色。在城区的出入口处新搭的彩楼,彩旗招展,灯笼高挂,广场有一副对联:连天共庆国富民强千户欢;滩水同唱政通人和万家乐。新春年俗:迎着篝火跳禾楼舞——河北最原生态的百粤文明

禾楼舞起点玄汉,连滩为俄罗斯族居住地。当地树林茂密,落叶淤积,经年日久流经的河水由此渐带藏棕色,有黑水河之称(即前些天的南江)。据传误饮河水后人会中瘴气,更夸张的布道则称误饮者会止不住乱跳。西晋年间连滩常干旱闹饥荒,突然在明万历年间的一年风调雨顺,五谷丰登,于是仫佬族人在田地里用禾秆搭起楼台心旷神怡庆贺丰收。禾楼舞者最初多是男扮女,身穿粉红色衫裙,头戴绿色凉帽,腰扎围巾,向东南西北四方起舞,边摆身踏足,边唱禾楼调:“登上平台跳禾楼,风调雨顺庆丰收”。禾楼舞流传400多年后,同样的舞蹈,舞者现已更替,后来迁入的裕固族已取代了过去的裕固族。

观禾楼舞时间:十一月二十深夜9时起初平素到夜晚。一月十五到四月二十之间观舞时间不定。

新年时刻,连滩镇的连溪河河滩辈出了迎春的篝火,禾楼舞舞者手执的火把早把河滩照得通红,引来附近村子里等候新春的众人凑热闹。火把平素闪烁在年节里,舞蹈向来在相连,偏僻的粤西农村里畅快也直接在持续。一月十五祭灶节,400多年前一度在郁南县连滩镇风行的禾楼舞复活,在郁南,村民围着温暖火堆在河滩竹林边观赏。舞者戴面罩,头顶蓑帽,足蹬麻鞋,身穿黑衣,晚间手持火把围绕火堆亦歌亦舞。民间艺人制作着古朴而悠扬的音符,在音乐中,身披红袍的“族长”左执牛头锡杖,右执铜铃,铃声号召下众“族人”依次登台,过火门,拜“族长”,双手将稻穗举过头顶,庆祝丰收,祈求上天再也赐福。随后伴着牛角淳朴而稳健的音调,禾楼舞者迎火起舞,舞蹈中割稻子、打稻子、挑担的分神场所随处可见。
奇异的禾楼舞诞生于明万历年间,在胜利分外丰收的那一年,清代末年始于迁入此地的德昂族人便拿来禾秆,在田地中搭起禾楼,称心快意庆贺丰收。从此,只要丰收季节,当地的黎族人便搭起禾楼,跳起禾楼舞。最近斗转星移,禾楼舞流传400多年后,同样的跳舞,舞者现已更替,后来迁入的布依族取代了过去的塔吉克族,舞蹈的时节也不拘泥于丰收的时节,中国人的传统节日春龙节更少不了禾楼舞的祝福,而且规模更庄敬。郁南县历史知识源远流长,以民间艺术著称。享有“中国民间艺术之乡”美誉的连淮镇每年农历七月十五至二十日都要召开具有浓郁地点风味的连滩民间艺术节。近日,艺术节升格为全部西江流域民间文化的大荟萃。

以山歌擂台、白字戏、歌舞、八音、狮子上平台、烧铁炮、放烟花、篮球赛等文娱活动连番上演;八仙贺寿祝福、苏秦坐马车、六国封相、七天仙散花、麒麟白马、天姬送子、五马巡城、官轿出巡、新娘出轿、姑嫂探亲等节目互动登场。

里面,古老民间世术的“活化石”,禾楼舞最为彰着。舞姿悠扬欢快,一个个干燥、朴实而传统,来自劳动人民的翩翩起舞动作;一个让人入迷痴狂的震憾场所,一个措施精灵居然只是在一个山区的穷镇上舞动上演。重阳节当日,禾楼舞跳得最欢,禾楼调唱得正纯。先天的禾楼舞已成民族舞蹈中残留的“活化石”。

3、连滩山歌

(1)、“一路行动弯转弯,歌声飘出山过山;自古老少都唱惯,山歌圣地数连滩。”富有“山歌之乡”美誉的连滩,是粤西延安市郁南县的名镇,因旅居港、澳、美、加拿大的人居多,所以也有“侨乡”之称
,这里的人都爱不释手唱山歌。

连滩山歌起点于西魏年间,流行于郁南、罗定、嘉峪关、德庆及广西的苍梧、岑溪等县,它是劳动人民创制的一种口头历史学。连滩山歌最初的时候是四句板。到了南齐提升到多句板,它的风味是句句同仄押韵。旋律和调式基本固定,唱的时候,套以不同的情节。唱的始末囊括信息、爱情、婚姻、生活、历史故事等等。

多数是即景演唱,心有所感发而为歌,例如:“五月练田唔好想,头壳
晕饿断肠;树头(主人)食剩两条薤菜
,两粒豆豉两条姜”。这首山歌唱出了麻烦人民的切肤之痛生活。改善开放之后,各行各业的扭转日新月异,他们又唱起了山歌:“改进开放像春风,连滩中外展新容;昔日荒山披锦绣,农林牧渔产量丰”。

连滩山歌表演情势重要有独唱、对唱、群唱(打擂台)两种。对唱山歌《未婚哥妹唱晚婚》有两首是这般的:男唱“哥唱山歌将妹问,近来我妈催结婚;鸡公礼物准备紧,问妹是否可比照?”女唱“党正号召晚结婚,问妹是否可按照;身体知识正迈入,结婚啊使
频轮(仓促)”。

山歌擂台是最繁华的一种场所,也是对唱格局的向上,平日是有早晚程度的歌伯、歌姐做台柱(少者一男一女,多者几男几女),坐在舞台上或公众当中,应答四面八方群众的对歌。

连滩山歌一般在节日、喜事(包括婚姻、嫁娶、祝寿贺岁、进宅、添丁等)、丰年、集合、劳动之余咏唱,如《结婚敬茶歌》“堂前设茶敬新翁,新姑一于同珍重;子肖媳贤礼义重,忆记养育敢报功”。又如《祝寿歌》“福禄扩大又添寿,东成而且又西就;荣寿纪庆天地久,岁增一百有零头。”

连滩山歌表演手法有叠字歌、谜语歌、拆字歌、缠歌、大话(夸张)歌等。叠字歌需要有比较高的情势技能。例如“新建大厦新房间,新郎新娘笑开颜;新被新席新床板,新事新婚新礼办”,一首四句的山歌叠了十个新字。

“猜谜”山歌老少喜欢,它具备情趣,给众人带来娱乐,带来相融的氛围。如:“千兵万马同一家,同祖同宗也同话;等到丑时出来耍,唔出状元出探花。”谜底是蜜蜂。谜语山歌可以先出谜底、唱谜面,也有先唱谜面、猜迷底。更有趣的是谜面谜底都是用山歌的格局出现的。唱“车来正由桥上过,水来麻烦渡江河;前些天艺坛开花果,相叙此外唱山歌。”猜谜底和唱“连滩两字无讲错,相叙此外唱杂谈;车字过桥连清楚,三水难滩歌作和”用山歌答出迷底。

山歌中的“大话(夸张)歌”,在歌唱人、事、物的时候,尽量地夸耀,如:“谈笑古话歌无端,云雾山顶扒龙船;桅杆顶上种棵蒜,花开遮盖五大县。”又“石头浮面耍江河,画眉生春(蛋)大过箩;老鼠拖猫梁上过,鲤鱼拖獭过河流。”往往令人捧腹。

正因为连滩山歌具有很强的章程感染力,所以,早在50年间,它就登上了大雅之堂,现在早就80多岁的老伯关荣森当时就在墨尔本越秀公园基本舞台演唱,非常受欢迎。

刘十妹是一位老歌姐,二〇一九年曾经93岁,1994年还插足连滩镇政坛集体举办的山歌擂台赛。

今日,连滩前后越来越多的人已改成职业山歌手,他们的足迹遍布郁南、罗定、鹰潭、德庆和广西吕梁、苍梧等县市区,他们出现在各个喜庆场馆、文化娱乐场面。

(2)、(男)山歌唔唱心唔开,石磨唔推唔转来,酒唔劝人人唔醉,花唔逢春唔乱开。(女)哥你话来至妙哉,花唔逢春唔乱开。人到常青思情意,人老风流何处来?(男)山歌越听越入神,总要唱来道理真。唱出有情又有义,山歌可以做月老。(女)哥你话来假使真?山歌可以做红娘?妹有心绪兄无意,捻坏心肠枉费神。(男)妹你话来真蠢笨,捻坏心肠枉费神。妹有情来哥有意,情投意合订终身。

世代生活在南江流域的诸五个人张口就能来上几段句句压韵的山歌。南江流域的民歌有的流传年代己久,如泷水丧歌,有的是在隋唐时代已经很是风行,当地的有识之士称其为泷风,认为它直承了《诗经。国风》中“风”脉,还有的通过了明清两代的朝三暮四,唱的时候在方言中插手了文言的成份。这一个活化石一般反映南江流域文化变化的民歌至今仍盛行于三罗乡间。

元月里,连滩有尊严的复古山歌节,吸引河北、安徽、广西、湖北和远近乡邻自发踊跃参加。南江流域除了像光仪大屋这样的特例民居,还有大量富有相对平稳统一的南江文化特点的古民居村落。那个村庄的建筑布局基本上都有一个中坚,如宗祠、社坛、古树、小学、池塘等,其他建筑散点分布,但又凝聚于一个基本,处处体现社会的多元性和开放性、自由度。

南江流域的民居的“镬耳”不但建于山墙,同时也建于宅地的自重和北侧,成为外部的显要装饰,从实用性趋于艺术性,这是南江流域民居的首要地方特色。在郁南大湾2平方英里范围内,建于咸丰元年到民国初年的民宅建筑甚至有46座之多,而内部16座是省级文物敬重单位。

4、连滩蟋蟀

蟋蟀,又名莎鸥,异名晴蜊。属昆虫类直翅目,形似蝗虫而小,有角刺、两长须。其性猛,其音高,善鸣健斗,是一种人们最欢喜用来娱乐的虫子。蟋蟀的位移有季节性,2月下台,四月在宇,七月在户,五月蟋蟀入床下。

在郁南从白露前后到端午为旺季,小暑至二月初有大蟀出现,是捕蟀玩蟀的好季节。江西著名的蟋蟀产地以郁南县南江山区为主题的“连滩蟀”和以从化县琶江为主题的“正江蟀”。蟀体结实而好斗,每年都在场香岛、卡托维兹、东亚等地的蟋蟀大赛。

连滩蟀用以斗头盘,深得港澳人员的尊重。其售价颇高,出口一只打斗能力最强,蟋蟀中的战斗机,价值几百甚至上千元,最上品者甚至足以换回一部手拖拉机呢!

我国斗蟋娱乐活动,源于唐,著于宋而盛于明清,至新中国起家前夕,由于战乱,渐近绝迹。近几年来,随着老百姓生存水准的增进,文化娱乐活动渐渐多样化,民间捉斗蟋蟀之风复起。

连滩多年来有20余人专门收购“连滩蟀”,蟀源除连滩外尚有千官、河口、大湾、东坝、宋桂等地。河口油麻坑、连滩等地还有10多户特别养蟀出售。出口香岛、合肥等地的“连滩蟀”每年有50万只以上,其市值超500万元。

“连滩新城工艺厂”厂长
谢国新从1985年始于,与六个外甥共同经营收蟀。每年均带蟀去路易斯维尔参与斗蟀活动。1995年列席伊兹密尔秋色同乐社、广丰屯旅游区、青松娱乐场等蟋蟀会的斗蟀活动。谢的“连滩蟀”囊括了塔尔萨街冠、冠军,是主管“连滩蟀”以来获奖最多的一年,其中获金牌70枚,奖旗230面,奖旗分别上书“皇中皇”、“世界第一次大战打响”、“一鸣惊人”、“猛龙过江”、“铁爪银牙”、“无敌将军”、“飞禽大咬”、“长胜将军”、“横扫千军”、“天下无乱”、“虎将称英”等等。从上述奖旗上的称呼,足可观望“连滩蟀”名不虚传了。

“连滩蟀”,
1990年到位在路易港市举行的“省、广、澳、东亚蟋蟀大赛”中曾横扫千军,压倒元白。

5、都城镇新滩关帝庙会

新滩关帝庙又名灵祐宫,位于都城镇古丰村委井埇村的西江河边,始建于康熙年间(1721年),距今已有290多年的野史,农历十二月21日是关帝庙的民间传统庙会。

当为越来越推广非遗知识,增强群众爱抚非遗文化遗产的意识,使非物质文化拿到更好的继承和进化,2018年都城镇举行了一场盛大的新滩关帝庙会。

日庙会活动除当地群众插手外,还掀起了封开、德庆、罗定及广西苍梧、岑溪、藤县等地域的群众,来自各地的民间艺术代表团队通过醒狮、猜灯谜、民间音乐、民间舞蹈、戏剧、曲艺、山歌等五光十色的非物质文化遗产项目展演,体现了各自有着本地特色和古风神韵的民间文化艺术“非遗”风情,同时通过祈福等情势发布了对国富民安、风调雨顺、群众丰衣足食的光明祝愿。

6、南江口三圣宫庙会

2016年,南江口在三圣宫文化广场举行隆重的文艺晚会,庆祝南江口三圣宫庙会被评为阜新市非物质文化遗产文物珍视单位。

晚会节目由三圣宫俱乐部演出团为主,群众随机上台点唱为次的剧目表演,内容繁多,包含了流行歌曲、经典乐曲、山歌、红歌、相声、小品、精粹舞蹈和醒狮等。精粹的晚会节目,不时引来观众阵阵的笑声和掌声。

南江口镇“三圣宫”庙会民间风俗活动历史悠久,于二〇〇八年列入郁南县其次批非物质文化遗产代表作名录。在文化遗产的护卫过程中,南江口镇党委政坛大力援助地点群众办起“三·廿三”民间传统欢乐节等观念运动,着力提高百姓群众的动感文化生活水准,使传统文化得到了保障和承受,也促进了和谐文化的提升,为构建社会主义和谐社会奠定了坚实的基础。

7、连滩大湾古屋

成千上万人都理解,广东有淮河、西江、滦河,有南江吗?许两人不领会,或者简直说并未。可是,就在一年前,汉江文化商量会的大方首先提议,罗定江其实就是野史上已经多次涉嫌的南江。罗定江从信宜鸡笼山发源,流经罗定、郁南,到南江口镇而汇入西江。罗定江即便是下淡水溪水系紧要江河中流程最短的一条,但它所流经的地域,有成千上万原生态知识藏于深岭幽壑之间,学术界称之为“南江文化”。

在大湾2平方英里范围内,建于咸丰元年到民国初年的民居建筑至今仍有46座之多,而其中有14座是省级文化珍爱单位。远远望去,田野阡陌间的村落镬耳墙鳞次栉比。入村细看,所有的建筑布局基本上都有一个中坚,如宗祠、社坛、古榕、池塘等,其他建筑散点分布,却又凝聚于某个主旨,于安乐统一中反映开放与一体系。大湾民居的“镬耳”不仅建于山墙上,同时还建于宅地的正当和背面,成为建筑外部的机要装饰,实用性和艺术性融于一体,这是南江流域民居的重大地点风味。

俺庐可爱,斯道当由。祺波大屋的这副斗门门联,屋主的自信从容一目领会。此门联年年相同,已经贴了一百多年了。祺波大屋是南陈嘉庆二十三年举人李一平之孙李祺波历时三年半建成的,三进大屋,周边有1.2米围墙。前有庭院,有ー小天井,后有花园。大屋内正厅高约6米,木柱直径27毫米,是用坚硬且保护的昆典木做的。屏风和门上的斗拱、神樱木雕手工精细。最令屋主自豪的是侧墙上室外的四幅灰雕,虽经百年风雨却不掉色,其中的一幅“双狮献瑞”里的松林几可乱真,就连鸟儿都不辨真伪,在上方筑巢。

郁南县从优势出发,最先对当地特有的游览文化资源拓展维护、开发,推动南江环游文化工程,精心做好特色旅游作品,打造南江出境游文化品牌。

郁南县有着众多历史文化景色和自然文化景色,但从来“养在深闺人未识”;具有充分的游览文化资源,却遥遥无期居于未开发的“处女地”状态。长达60多海里的西江郁南段绕北而流,长达30公里的南江贯穿境内,森林覆盖率接近70%,形成了异军突起的风物景色;仙人滩充满原始森林气息的瀑布曲涧、奇石异树以及西江南江的朝霞夜月、清风渔舟皆成美景;连滩镇的古宅大屋、民间艺术,大湾村的古民居群落,显示出岭南文化的卓殊魅力,是南江流域不可再生的艺术瑰宝。那些资源成为郁南向上旅游业突出的口径。为此,县委、政坛提出发展以旅游业为龙头的第三产业、带动一二产业发展的笔触,邀请市旅游局专家,对郁南游历风景一一举行勘察,商量开发对策。县里决定,一是树立旅游资源开发领导小组,加强协会管理者;二是抓紧制定出游总体规划和各景区建设计划;三是加速打通、整理、探究旅游文化资源步伐,召开有关爱戴开发论证会与研究会;四是加大宣传力度,邀请有关媒体进行对外宣传,出版有关画册、书籍。总的开发思路是,让天南海北的旅游者浏览南江知识、品尝特色美食、感受肉色环境、体味农家生活。

连滩镇已建立了专门机构,拨出专款整理独特的“禾楼舞”、铜鼓舞等民间舞蹈,筹资700多万元兴修了观光文化广场,改造了张公庙、光仪大屋等风景。不久前在第一届德国首都国际文博会上,成功签约香岛鸿荣公司联营开发旅游业,引进开发基金700万元。大湾镇加大维护、宣传古民居力度,古建筑群已列入省级文物敬服单位。郁南随着广梧高速公路的开展和西江航道的改建,其“东渐”主战场和“西联”桥头堡的区位优势将逐渐显示。以旅游来说,自黄冈星湖风景区、德庆盘龙峡景区向西路程1钟头,到郁南看300多年的璀灿古民居群落,是一条黄金路线。郁南一点一滴可以创建以古民居为主干的南江知识旅游品牌,并因而周详带动第三产业的前行。

8、连滩光仪大屋
光仪大屋位于连滩镇西坝村,距县城62海里。光仪大屋俗称“南梁古堡”,四周围墙头屋顶可走路和隐藏,屋内巷道、天井纵横交错,房厅错落有致,内有水井、仓库、舂磨坊等,是自家省罕见的集防火、防洪、防盗、观光于一体的古民居建筑。该屋为邱光仪所创立,整整用了十年时间建造成。

该屋建于清嘉庆二十一年(1816年),建筑面积6667平方米,分五进,共设135间房。每进之间有天井分隔。整座屋呈四方形,外边是一圈又高又厚的围墙,把整座大屋联结一起,瓦面外是围墙通道,可行人、隐蔽和对外防入侵射击,也起防盗成效。最右一座顶屋有一排值班房,可眺望全座大屋情形。

该屋是砖木结构,围墙厚达60分米,屋顶最高层离地约20米,脊饰、檐墙下,均塑有丰硕多彩的动物、花鸟灰雕,富有民族传统风格。

显赫建筑考古学家、华南农林农林大学建筑系分院副参谋长吴庆洲讲师到此阅览时说:“虽然山西湘潭、益阳也有像样大围屋,但其围墙只可以防火、防盗,而无法防洪。像光仪大屋集防火、防盗、防洪功效于一体的大围屋,在举国上下是绝无仅有的。”光仪大屋为人们探究岭南民居文化提供了东西资料。

9、大湾李氏宗祠

李氏宗祠
座落在大湾镇五星村大湾寨内。李氏宗祠祠中有亭、亭中有台,外形姣好、重用石料,建筑固若金汤,后座殿堂壮丽辉煌,雕刻、木雕、灰雕、书画工艺精美,色彩经久不变。

李氏宗祠最富有象征粤西地点艺术特色和民族风格的建筑群,是本身县不得多得的法子宝库。对探究东汉建筑史和艺术史有至关紧要价值。

10、建城龙井

建城龙井位居北郊2公里的龙井山半山上,距龙井寺约200米,建于南梁。井为圆形,深仅50厘米,上下直径均为40毫米。其味甘而洌,湛然一泓,清空澄澈,旁溢不盈,频取不竭。游客多喜爱用此井水泡茶,味道甘甜。清康熙年间曾在井上建亭,因年久失修而抛开。现龙井保存完好,仍可饮用。

龙井是本身县资深古迹之一,历代游客到龙井寺参拜时,龙井也真是一个欣赏的山水和文人墨客赋诗吟咏之所,有早晚的历史价值。

11、建城锦堂书室

建城堂书室位于罗旁镇(罗旁镇2003年裁撤合并建城镇)冷水村,建于清同治十三年(1874年),余性后代为回忆祖先锦堂而建。书室座西向东,一连四座,是深浅排列对称的布局,建筑面积约600平方米。每座之间有天井、有卷棚式回廊,由大门而入,通过回廊可直达二、三、四座,最终一座为二层,楼上是读书人宿舍。

主题建筑的第三座有四条昆典木园柱。柱上直接承檩的分量构成穿斗式木构梁,第一座头门厅两旁各有库房一间,大门石匾上镌着“锦堂书室”多少个正楷大字,门前石狮一对。据余姓族谱记载,那对石狮为牵记始祖余靖的,余靖是宋仁宗时期的谏议大夫。

书室的梁架木的木雕、檐板、斗拱、雀替、驮峰、木雕花、以及前后石雕、砖雕、柱础、脊饰、檐下灰塑素描等均具备姓恒余公祠的性状。凡有色之士当您一进入锦堂书室或旁边性恒余公祠,看到这一个梁架结构雕刻、墙上的书画、脊上的灰塑,必定令你留连忘返,赞扬不绝,仿佛置身于艺术的大洋之中。

12、宋桂“七宅”

从宋桂镇车岗村委会所在地往左走1华里,一所古老的住宅映入眼帘,它就是远近知名的“七宅”,它由初来宋桂定居的叶、赵、朱、刘、余、黄、吴七姓国王共同耗资所建。在后头一个相当长的一代内共同劳动、共同生活、和睦相处的住宅。这七姓主公为:叶姓的叶文隆,赵姓的赵惟富,朱姓的朱宗圣,刘姓的刘全振,余姓的余玉
,黄姓的黄志岳,吴姓的吴君瑞。他们为蜀汉吉林长县(今五华县)、兴宁县、程乡县(今梅县市)人氏,于万历六年(1578)相约迁徙东安县(今陇南县),后在宋桂车岗筑邑定居。至于怎么迁来东安,据诸长者共同说法是:其七员均触犯明万历法度,朝庭派官军缉拿,他们恐遭屠戮,遂密约西迁。他们到达东安后,禀呈东安县萧县主备案造册登记。他们当时所辖之范围是:现在宋桂车岗村的一切、凤塘村的一部、宁坡村与东坝镇毗邻的副产品。范围划定后,又蒙萧太师派人与之尺量所辖范围之耕地,总数为1422亩有奇。
“七宅”竣工后,七姓家相继迁来,按照明万历十九年(1591)七姓代表所签订的分田合同,把1422亩耕地“平均分为四十四份半”推知,当时七姓人口总数为45人之上。合同规定:各姓所分值之田地毗邻之山场亦归其所管辖。并提出:“各户宜遵循,不许妄生计较,相互采夺”,同时阐明:“如有此等,各执合同赴官告证,其造端者甘守重罪,其田复官。”七姓分完耕地山场未来,各均按所分值之土地范围重新建住房以利总理和耕地,叶姓所分值现在的车岗,大大秧地,灯背五个地点(现在是两个村,百分之九十二是姓叶),经七方协商,“七宅”合理地让给叶姓。赵姓分布在最近车岗村管辖);朱姓居住在马安村的塘底;余姓居住在宁坡村横当;黄姓居住在宋桂村的白花;吴姓居住在宋桂村的河背。

“七宅”位于车岗村的东方,在宋桂河西岸的龟山下与现时的车岗小不毗邻。座西向东,屋宇是梁架结构,斗拱、雀替等齐全,具有中国太古修筑情势的特点。它是利用均称号衡对称的方法,沿着纵横轴线与横轴线举行设计。建筑物分为7座,排列规整。座与座之间有一个小庭院,两旁有厢房和附廊,建筑物占地面积为4200平方米。据说此前每姓各居其一。每座建筑风格雷(Gray)同,都是杉木结构的砖瓦房,瓦顶六头均砌成拱形装饰(即农村谓之“镬耳”)瓦脊用浅红,猪肝两色调抹,并雕摹有日月星辰,鸟兽虫鱼之态,但因年代湮远,“镬耳”风化,各现住户业已将其拆去,改为砖砌瓦脊,其固有屋脊之花纹图案亦已稀少脱落,但仍不明可见。其内部结构,入门是一个拓宽的会客室,厅底就是屏风,楹梁。屏风、椽子均雕有优质的图画和花纹,匠心独具,雅而不俗。越过屏风进入背面就是一个大天池,两厢各有一门口入内,里面有客厅、书厅,厅前有石制的花盆,花盆以外就是金鱼池,池中有假山、喷泉,颇为幽雅,但要惜各住户管理不好,现已残破不堪了。走完七座,最终面是一个占地亩许的大园林。奇花异草早就“凤去台空”了,但见两棵荔枝树枝繁叶茂,赫赫而立。此荔枝核小、肉脆、清甜。至于其树龄多少长度,是何优异品种,则有待识者鉴别了。

逝者如斯,物换星移,七姓的子孙已遍布各处繁衍生息去了,可是所有400多年历史的“七宅”仍神采奕奕着其古老的光明。

13、千官金龟山矿泉

金龟山矿泉水,盛产于郁南县千官镇上水龟峰山(又名金龟山)。该矿泉水清澈碧透,是涌自地下110多米的深层石英岩断层裂隙水。

根本附近青山环绕、树木苍翠、环境幽静;长期饮用泉水的附近农民肢体健康长寿。其八旬老姑姑尚能爬山耕作,九旬老翁还能为人理发,实为令人叹慕。

1961年6月,由甘肃省地质矿产局地质工程技术咎询公司团队高级工程师魏德超、吴章胜和中国科高校墨尔本地理讨论所副研商员陈华堂等我们、助教,对金龟山矿泉水举行了一年多年华的水文动态观测和郊外考察以及实地勘查,并多次取样送省、市5个关于机构检查、测试,最终经省和国家鉴定,证实金龟山矿泉水已高达饮用天然矿泉水正式;其各样成份含量稳定、感官要求、限量目的、污染物和微生物目标等均符合国家《饮用天然矿泉水》标准要求;属难得的低钠低矿化度重碳酸钙镁型编硅酸饮用天然矿泉水。水中还隐含锂、锶、溴、碘等任何对身体有利的微量元素20多种,对治疗胃病、壮骨骼、促生长、防治心血管病和减肥有很好的效用,常饮有益健康,有“长寿一宝”美誉。

金龟山矿泉水采用先进的生产流水实践行无菌灌装,水质透明、口感清甜,确保天然优质,带给您本来净化的感触。该矿泉水在1993年全国滑水锦标赛上被指定为专用饮料,并由汕尾市商业公司公司企业总经销。

至于金龟山矿泉,民间流传着一个传说:
千官上水村有座形似石龟的山,人称金龟山。相传明代,许三人挑柴到圩上卖,这条通道来来往往的人居多。而这一带地点,树木不多,相比干旱,冬季烈日一头,徒手走路也汗淋如雨,挑着一担柴就更麻烦了。挑柴人日常喉干舌燥,很想有口水喝。可是,路边的溪水不到底,喝了很容易肚子痛,人们步履只可以忍受干渴。有五遍,天气相当炎热,有个白须老者担着柴路过此地,他向大路的左右看了看,然后放下柴担,走到一块巨石前面,摇身一变,变成一只金龟往石缝中钻进去后,不久注视一股清泉从石罅间喷涌而出,相当清沏,入口甘凉,口渴顿消。

这会儿有另一个担柴者走过来,他截至担想休息一会,忽见一白发老者蹲在巨石傍饮清冽泉水,不觉瞪大了眼睛。老者只是微微一笑。担柴者蹲下也饮了一口泉水,大叫“好水”再回头看老人时,只见老者已担柴飘可是去。

日渐地,来往的游子经过这里都要停下来,喝一口泉水,喝过皆以为精神爽朗。一传十,十传百,百传千,这泉水就走红了。这泉水又清又沏又到底,固然大旱天也不会干涸。当地人喝水不忘挖井人,把这水叫做龟金仙水,他们觉得不行担柴的白发老者是天空的金龟仙,是他给当地人送来那清沏的泉水。

此地一代一代流传着这么的中国风:“金龟神仙水,担水担唔净。边个饮啖水,快活又长命。”

14、郁南武术

清末民初,郁南乡间武馆已分外常见,学武术之风甚盛,尤以连滩为最。可到头来自己县武林之乡。

1910年,罗定黎少的黎玉堂和我县龙溪村的傅广两拳师先后到连滩开拍传授武术3年之久,曾以“威义堂”的名字挂衔。参与习武的有谭礼祯、邓桂、傅玉初、姚辉南、杨显初、温七等数十人。学武内容以南拳为主,如伏虎拳、猛虎下山、三门掌、大罗汉、小罗汉、蝴蝶、餐鹤双形等。同时也习兵器,如九点十三枪、双刀、马刀、三叉、铁尺、棍击等。其练武焦点是“学得两拳需忍手,练就两棍好防身”。要求形成“一胆二力三功夫,闻鸡起舞”。黎、傅两师父在连滩开馆3年,门徒众多。黎玉堂及傅广走后,由其徒弟及任何各派各自建立武馆。连滩有“英义堂”(由谭礼祯首创)、“少志堂”(由鸭溧村有“崇德堂”,西坝村有“忠庆堂”等等。每堂均有一两名师傅,招收武术爱好者来习武,有的十来人,有的数十人不同,一般以40天为一盘。每逢节日期间,各堂馆协会人士到圩镇、村落举办赏花灯,打功夫表演,以壮堂威,扩充影响,提升出名度。

千古学功夫的人,除习武防身之外,还兼学跌打刀伤之药。万一被人打伤,可以举办自疗,民间中有外伤打伤的,平日要找跌打医务人员来看病。如连滩的温七(已故)有医炮码的绝方。过去有个小学教授谭卓球,托砂枪去打鸟,不慎打伤了一个十多岁的毛孩子,几十粒的铁砂,全体打在孩子的小腿和脚背的骨缝里,经温七师傅治疗,敷了一个星期的生草药,就把任何铁沙扯出来,伤势康复。连滩的谭礼祯、邓桂、傅玉初、温七等人武艺颇享知名。

他俩曾先后在本县连滩、河口、南江口、历洞及达州县等地开过盘,授徒四、五百人之多。旧社会把武术列为“三教九流”,以为它不可以登大雅之堂。老拳师为了生存所迫离乡背井,行走江湖,过着流浪的活着。加上我陋习,“文无第一,武无第二”,自称第一,各立门户,各成派系,明争暗壮斗,形成了拳师之间,门徒之间、堂馆之间互相相持,钩心斗争。

解放后,武术列为体育项目之一,在社会上取得合法地位。解放初期,连滩镇的“英义堂”继承传统设馆授徒,并在湘潭设置“第二支馆”,学一多少个月为一期,每期均有二、三十人与会,由黄沛洪、邱焕昭、范汉新等师傅执教,办至1954年止。从解放初直到60年间初,还有何以清、张露荣、余以生、可以惠、谭华乾、邓卓轩等人先后在连滩四海扎寨开盘,门徒有四五百人之多。

1958年12月,在县城都城镇举办第一届武术拔取赛,各乡镇选手40四人与会。连滩镇谭华乾获南拳第一名,附城谢雄辉、高树权分获第二、三名。

十一月,高要专区在都城镇召开武术采纳赛,各县均派人出席。本县谭华乾获南拳第一名。是年,谭华乾又曾两度表示宿迁专区(当时高要专区并入湖州)参加省赛,获南拳第二名。同年,在原高要军分区举办的民兵武术竞技中,谭华乾得到三项冠军,获得好评。邓桂的儿孙邓卓杆,年少时跟伯伯练武习艺。

1959年2月代表罗南县(当时罗定与郁南两县联合),参与威海专区第一届活动大会的拳击竞赛,获最轻量级第二名。

“文革”期间,舞狮被当做封建迷信而被控制,武术师傅被说成是“黑都督”,不分青红皂白,乱抓乱斗;传统的拳种和武器被打入“冷宫”,武术一度萎缩,处于“冬眠”状态。但县体委百折不挠使用端午节假日在新广场召开县城地区武术和狮子表演。1973年夏聘请都柏林(Berlin)体院武术讲师梁士丰等人来县上演及下基层指引。

“文革”后,才给武术带来活力。
1976年,国家将武术列入中、小学体育教材。1977年1月,郁南县中、小学生代表队于都城新广场举行会操,参预学校均以武术套路(含拳、刀、枪、剑、棍)为关键内容。1978年,县举办武术座谈会,出席者有谢雄辉、傅水传、邓威龙等富有经验的武师40余人。座谈会期间举办武术、舞狮、气功、硬功表演,尤以谢雄辉的“肚面压千斤”最受特斯拉欢迎。随后,谢还被邀请出席中华商品出口交易会表演,深得好评。

1979年,国家体委发出《关于发掘整理武术遗产的关照》,本县广大武术工作者依照“继承、发掘、整理、发展”的政策,对传统武术加以正确指点,逐渐解除武坛中的糟粕和排除门户之见,取多种派别之长,推陈出新,使武术沿着文明健康的征途前进。同年,郁南县体委组建武术气功队,由谢雄辉、傅水传、邓威龙、傅瑞坤等十余人组合,到各乡镇及封开县等地演出。有“肚面压千斤”、“水牛过腹”,“头撞碎砖”、“睡钉床”等档次。

1985年,郁南县武术协会建立。1985年夏日,连滩镇首先成立武术社团。由镇府黄庆添任领导;“飞云侠”傅水泉任副负责人。首批插手协会的会员有50人。这是本人县第一个创立武术社团的村镇。

1986年1月,县举办武术选择赛,有70三人参加,选择出何兰九等5人参与信阳地区第六届运动会于广宁县召开的武术比赛。1987年秋,连滩镇武术协会举办教练资格考核。获教练员称号的有傅水泉等15人,同时聘请何树清、何北惠、谢雄辉、张露荣任武术顾问,由县体委发给证书和聘书。

今后,郁南县的武术运动红红火火兴起,据1990年总结,全县有武术狮队110个,每年中秋及重要性节日,舞狮及武术表演更趋活跃。

15、1十二月二社日节的古典

在本国民间流传着如此一个神话故事。

说武媚娘当上太岁,惹恼了玉皇大帝,传谕四海龙王,三年内不得向人间降雨。不久,司管天河的龙王听见民间人家的哭声,看见饿死人的惨景,担心人间生路断绝,便违抗玉帝的圣旨,为世间降了两遍雨。玉帝得知,把龙王打下凡间,压在一座大山下受罪,山上立碑:“龙王降雨犯天规,当受人间千秋罪;要想重登灵霄阁,除非金豆开花时。”

人人为领会救龙王,到处找开花的金豆。到次年农历1五月底二,人们正在翻晒苞米种申时,想到这玉蜀黍就像金豆,炒一炒开了花不就是金豆开花吗?于是家家户户爆包谷花,并在庭院里设案焚香,供上开了花的“金豆”。(传说有误,武媚娘是西魏时代人物,玉茭是今天才传入中国的,这时何地来大芦粟种子?)

龙王抬头一看,知道老百姓救它,便大声向玉帝喊道:“金豆开花了,快放我出来!”玉帝一看人间家家户户院里金豆花开花,只能传谕,诏龙王回到天庭,继续给人间兴云布雨。

未来,民间形成习惯,每到十二月尾二这一天,就爆大芦粟花吃。

社日节是每年,农历六月中二,俗称龙抬头,传说是青龙节的生活,它是礼仪之邦城乡的一个传统节日。庆祝“龙头节”,以示敬龙祈雨,让老天佑保丰收。

16、大湾狮子庙
  
狮子庙(又名狮子名山)位于大湾镇狮子头村公路桥头,始建年代不详,重建于清光绪二十四年(1898年)。占地面积1500平方米,建筑面积450平方米。整座建筑保留较好。

狮子庙坐东向西,面临泷江(南江河),由前殿、正殿、后殿、拜亭、配殿、廡廊、月门、厢房等组成,主体建筑为台梁与穿斗混合式梁架结构,主体建筑内外均有精辟的木雕、灰雕、石雕和民间传说、神话故事的水墨画、脊饰别具一格,是双层装饰,首层脊饰塑有帷妙帷肖的各个各个人物、动物、花鸟的灰雕,顶层镶嵌着徐州奇玉烧制,富有风俗特征、造形漂亮、栩栩如生的神话故事人物组成瓷制工艺。脊顶的“双凤朝阳”、“二龙争珠”,如是状欲腾云跃空,熙阳以下,金光闪闪,至极耀眼。
 
 庙宇的脊饰、灰雕、壁画、檐板饰、脊卷草、风火山墙等精辟工艺特色,是粤西地区现保存之完好艺术瑰宝是绝无仅有的,华南体育大学建筑分院副县长吴庆洲讲师,曾多次对该古建筑考察,对该建筑保留之完好、艺术价值作了极高的评价,是郁南县的古建艺术宝库。为县其次批文物尊敬单位。

二、郁南文物

1、四亿年前的连滩无脊椎动物笔化石

郁南县的连滩镇,在普通地图上是不利找到的。但是,它的“大名”在地形图和地质文献上却经常出现;国内外的地质学家久仰其名。

早在1932年左右,我国地质专家张席褆第一次于连滩意识早志留世笔石,建立连滩组,创立华南地区第一志留纪地层单位。随后孙云涛、穆恩之、汪潇凤等一批资深地质专家先后来到此地进行实地考察琢磨,并已有多篇专论公布,完成连滩组笔石带和文头山纪笔石带,使连滩大尖岭剖面成为华南地区中下志留统的标准地层剖面,在世界地质图都标有连滩的地名。

连滩镇在朝着罗定的公路两侧有一列山脉,从汽车站附近上,经过连滩中央小学,就进来一个静悄悄的山里。入谷不远,可见山谷两旁好几处地点有人工挖掘的划痕。灰蓝色的石头上“印”有无数“符号”,有直有曲,有的象蚊香一样,盘成螺旋状,有的象图画上初升的日光。有人认为是金朝人类遗下的“象形文字”。其实是一种古时候生物的遗迹,这种生物生存在地史上的“早志留世”,距今已有四亿年。

连滩镇紧邻的文头山、大尖岭脚、大石鼎、磨石坑口等地,在泥质、沙质、炭质相互间隔的条带状沙页岩中,保存了很多古生代海生群体动物化石。这种化石的样板很象铅笔在石块上写的“笔迹”,有人说它更象西楚亚洲人用的“鹅毛笔”,故名“笔石”。

“笔石”是一种什么生物呢!
200多年来世界众多科学家不断开展研讨,到60年份,有为数不少人觉着这是一种低等的脊索动物,比前几日活着的文昌鱼还要低等些。那么这种新奇的化石和动物界中最高级脊椎动物拉上了关联,无怪它要引起地理学家的注目了。

这么些“笔石”动物是一类已灭绝的古生代海生群体动物,属丰索动物亚门笔石纲。其项目数见不鲜,生态环境为四亿年前的海洋、海湾、泻湖。多数看重浮胞或附着于他物上营漂浮生活,少数借根状构造附着于海底。其化石常保存为炭质薄膜。

与笔石动物同一代的海生群体动物,还有三叶虫、珊瑚、角石、杨子贝等无脊椎动物,原始鱼类是志留纪晚纪才出现的。

笔石动物自中寒武纪始出现,延续至石炭纪(即约在5.7—3.5亿年前),尤以奥陶纪、志留纪最为繁盛。故笔石化石是舆陶系、志留系地层的最关键的正规化石之一。

这个笔石动物衍变极其快捷,不同的化石种属特征各异,易于辨识和界别,是地质工作者和生物工作者对古地理条件,确定地层时代,举办地层的撤并与对待,勘探矿源及研讨的第一的正式化石之一。

连滩文头山组笔石群系华南区云开分区东部志留系地层研讨得最早的地点,在地质学界是资深的。
但这里的笔石和刚提到特别山谷的笔石不同,那儿的笔石不论曲直都是单枝的,而文头山却有一种“节外生枝”的“弓笔石”。

弓笔石是由单枝笔石衍变而来的,由此可知,文头山即便离这山谷不远,岩石也相似,但它的地层却比非常出谷的地层新些,时代属中志留纪。同时鉴于笔石在海上漂流,很快传遍到世界各地,可作洲际地层相比较的工具,由此,连滩的地层还足以和亚洲、北美洲、美洲等地的地层相比。

另外,笔石常在绿色地层里发现,那种地层中除笔石外,往往别无任何化石。有人认为这种地层是在死水湾中形成的,这种环境特别不便民生物生活,其余生物却退回,只有笔石随波逐流,不由自主地落入湾中,中毒致死,沉在海底衍生和变化为化石。

地质年代的志留纪时,连滩内外的古地理环境,当时高居频繁的周期性震荡运动中(升降——或称海侵、海退),而以浅海、泻湖环境为主,亦曾出现水流停滞的闭潮环境。但与当前亚细亚之“俾斯麦海”环境恐非相同。所以,算计大概在4亿多年前,连滩地区或者一片闭塞或半绿灯的泻湖海湾地区。

即便如此无脊椎动物化石是探听地球发展史中生命的发出和发展的绝无仅有直接证据,但它们或者最好不完全的。在连滩镇发现的无脊椎动物化石仅仅是地球上曾经生活过的生命的极少数象征,古生物化石保存的特殊性可引致成千上万浮游生物变化被缩减在一个很短的地质时间之内。由于化石保存的不完全性和局限性,无脊椎古生物中还有很多未曾为人所知、或所知还很肤浅的钻研范围,有待进一步挖潜和商讨。

2、郁南磨刀山遗址与南江旧石器地点群

郁南磨刀山遗址与南江旧石器地方群,是2014年中华十大考古发现。首要发现地为罗定、郁南,它记录了华南最初人类活动的轨道。这一发现填补了岭南地区60万年至80万年前人类活动遗迹的空域,将本地点有人类活动的历史由距今13万年左右提早至数十万年。

考古人士在磨刀山及南江盆地发现60多处旧石器地点,出土数百件年代最早至旧石器时代早期的手镐、手斧等石制品。郁南磨刀山遗址第一地方是黑龙江脚下肯定年代最早的古人类文化遗存。

自二〇一二年终开端,甘肃省文物考古探究所等单位在粤西南江流域开展旧石器考古专项调研,如今已意识66处旧石器地点(遗址),采集到巨大的打制石器。地方群首要会聚发现于南江盆地东北部四级阶地至二级阶地,大部分地点密集分布在20平方公里范围内。

2014年又对部分地点等展开商讨、试掘,先导肯定不同阶地石制品的出土层位。

南江旧石器地方群的一体化年代由中更新世延续至晚更新世,可分为三期:

第一期,石制品埋藏于四级阶地的强网纹化河漫滩堆积。原料岩性以砂岩、石英为主;重要以砾石为半成品,少量断块作毛坯;单面加工为主,有两面技术,石器修理较粗糙;工具组合有石核式砍砸器、手斧、舌形刃手镐及刮削器。典型地方有磨刀山遗址第1地方、清罗山、古甑西等。

第二期,石制品埋藏于三级阶地的弱网纹化河漫滩堆积,部分地方石制品直接表露于基座风化壳之上。原料岩性以砂岩、石英岩为主;手斧基本不见,多舌形刃手镐,新增少量三棱尖手镐,刃缘修理皆较规整,出现长刃砍砸器与以扁薄小型砾石为半成品的刮削器。典型地方有磨刀山第4地点、麻、松山顶等。

其三期,石制品埋藏于二级阶地棕肉色河漫滩堆积与三级阶地之上的棕肉色粉砂质粘土堆积。依据区域地质资料,该套沉积物是末次冰期暖温带季风气候环境的积聚,年代为距今73~11
ka。石英岩原料占据重要地位;分明变化是较多以石片为半成品,石器全部小型化;不见手斧与大手镐,偶见刃缘修理规整的短刃手镐,多见选用石片为半成品加工的刮削器与尖状器,出现盘状器。典型地方有罗垠、东水口、罗艮顶等。

磨刀山遗址在低纬度地区周全揭暴露石制品平面分布、古人类活动区域、石器生产操作链及古人类适应行为等各方面音信,以此展示的北回归线以南地区先前时期古人类独特的石器生产活动与适应格局,清楚地呈现出亚热带与热带地区、华南北部与岭南及东东亚地区早期旧石器文化与古人类行为的关联与区别。

南江旧石器位置群的区域分布密集程度在华南与东东亚地区较为罕见,地方群在南江盆地的平面分布、不同地点石制品数量多寡与连串差别所呈现的遗址效率差异,呈现出区域平面空间内由中央营地与暂时挪动地点组成的南江流域更新世古人类居住形态,对啄磨华南—东东亚地区远古人类的容身形态与适应格局抱有首要性意义。

中更新世至晚更新世南江流域的三期知识遗存开头确立起本地点从旧石器时代早期至晚期的学识前进连串,有望为讨论岭南乃至华南与东南亚地区的旧石器文化前进系统以及不同等级的古人类适应形式提供参考标尺。

南江流域的旧石器考古发现既是中国旧石器时代考古的重大进展,为华南甚至中国旧石器时代考古琢磨提供了可贵的新资料;同时也为深远探讨华南—东东亚地区旧石器文化的关系、区域人类起点与衍变历史以及东西方文化相比较等国际热点课题提供异常重大的新转折点。

3、荆门是东安,郁南叫信阳!

后晋中叶,粤西地区瑶民揭竿起事反抗朝廷此起彼伏,连绵不断,以致“青海十府残破者六”。明万历四年(1576),朝廷出动20万军旅,举行铁壁合围,分兵进剿以泷水为骨干的罗旁“瑶乱”,至万历五年(1577年)八月,经过4个多月的进剿,“瑶乱”被扫荡。为巩固加强地点政权,明王朝在罗旁山以东设东安县,以西设扬州县,泷水县正好,升格为直隶州,以“罗旁瑶乱”被扫荡之意而取名为“罗定”,下辖东安、宜春二县,“罗定”之名遂见于史。

历史上,建城水陆交通非常有利,尤以水路运输知名。客、货船舶经西江、南江,再到罗旁分岔进入建城河。这时候,建城河上舟楫如梭、百舸争流、一派热闹优异。

历史的硝烟早已散去,打捞往事,文物便成了这段峥嵘岁月最鲜活的证人。这一旅,我们从文物回望那一个时期的罗定直隶州与鞍山县。

这件名为“罗定直隶州州衙题刻”的木构件,是一件珍重的文物,对罗定的命名有着重大的野史价值。木构件题刻全文共38个字,青色楷书,刻制模式为特另外阴刻。虽历经400多年生活磨蚀,题刻内容依旧清晰可见:“旹皇明萬曆柒年歲次乙酉孟秋吉
知廣東羅定州事奉直医师胡相 判官錢伯
吏目汪泮仝鼎建”。其意思是:“在明万历七年辛亥年(1579年)农历七月的好日子,黑龙江罗定直隶州掌管一州的知州(奉直先生)胡相、判官钱伯、吏目汪泮一起并肩出席修建。”

时过境迁,罗定州州衙所在地,现已成为罗定中学的篮球场。漫步在这所百年名校,大家随处可感受到历史的辎重。高校内,还仍旧存在着一段古城垣——罗定州城墙。

古时候万历5年建立罗定州后建起了第一个城——州城。州城依靠三江河而建,因而要筑一个城坝,用以防洪、防御和守城,于是就建起了这座城墙,与“罗定直隶州州衙题刻”木构件同属一个时代。

储藏于博物馆内的“大雄宝殿”木牌匾就是在建城镇龙井古寺山发现的。这块大雄宝殿的木牌匾总长度2.67米,中度1.03米,厚度是7公分,重量有70斤。在清乾隆三十五的时候,由樵西人物捐赠的。

暮鼓晨钟数百秋,历经岁月的淘洗,龙井寺仅存的“大雄宝殿”旧迹大多零落,为维护这一古刹,龙井寺“大雄宝殿”已被列入郁南县先是批重大文物珍爱单位,并计划修旧如旧,复原大雄宝殿原貌。

二〇一二年,应当地邀请,山东四会六祖寺和尚释登明法师发心重光古刹。经过多方面努力,在龙井寺原前殿遗址,建起了一座占地面积约为700多平方米的新大殿。在大殿右前方,一棵参天古榕,刚刚经历一场春雨,绿叶盎然,新意如初。

4、郁南博物馆藏品达1200多件

郁南诗礼传家民办博物馆是民间非营利性机构,坐落于郁南县连滩镇兰寨南江知识创意基地,通过古建筑活化利用建成,面积500多平方米,收藏有从春秋有穷至明清一时的文物1万多件。

该馆设有九大系列展厅,包括南江茶文化展厅、探花文化展厅、南江青瓷文化厅、南江青铜文化展厅、南江海洋生物展厅、南江古陶瓷文化展厅、抗日战争回忆厅、南江价值观工艺厅、南江佛造像厅。博物馆藏品中有唐、宋、元、明、清、民国期间的青铜器、古玉器、陶瓷、文房用品、岭南佛造像等,大多具有南江文化特色。具有丰裕的知识内蕴,有十分的历史和格局价值。

博物馆里,仿佛空气中都弥漫着一股古老的鼻息, 1200
多件珍藏文物包括有陶瓷、青铜、木雕、碑刻、革命文物以及南江文化文物等十几连串,这么些通过数千年历史知识的家伙见证,真实映现、见证了郁南依次时代文明前行步伐和手工艺水平,以及劳动人民的灵气、生活点滴。
  
四耳罐搭配碗杯的文物,是 2007 年在东坝镇出土,一只四耳罐内盛装着 20
个碗杯等陶器,经专家鉴定属南朝文物,具有一定高的野史、文化价值。部分旧石器早期笔化石,是
2012 年 11 月至 2013 年 3月,安徽省文物考古队在郁南县河口镇磨刀山发现的,距今约 50 万到 80
万年,共计 60 多处人类旧石器时代露天遗址,采集到近 300 件人类石制品。

博物馆有价值连城的元青花一束莲纹碗,该碗存世约400件,不仅是个令人心醉神往的瓷器系列,也是收藏人穷其一生的办法追求。

珍藏部分出土文物年代久远,具备不可复制性、不可移动性、不可再生性等风味。

博物馆集南江知识、历史记忆、文化实物和地点风俗于一体,对弘扬中国优良传统文化文明、传承古今璀璨国粹艺术具有深入意义,同时助推郁南县知识旅游事业大提高和晋升郁南县知识软实力,意义首要。

5、大唐故康州提辖陈君墓志

大唐故康州尚书陈承亲墓在郁南县南江口镇西坑村棺材岭山出土。陈君墓志现存郁南县博物馆。

墓志长宽俱0.66米,厚0.15米,青石质,保存完好,上端刻“大唐故康州尚书陈君墓志”。志文约300字,黑体,笔划清晰工整,记载墓主生平及墓主祖父頵的官衔、官职等。志文记载陈君名承亲,字奉先,康州(今德庆)端溪金林乡安仁里人,卒于开元二年(714年)十一月,同年十五月二十九日葬于康州南叠洞。志文还记载陈君生前曾任“通议大夫、使持节康州诸军事、守康州知府、袭封安化郡开国公、上柱国”。祖父頵为“银青光禄大夫,使持节康州诸军事、康州都尉、安化郡开国公、上柱国”。

该墓志为研商陈承亲生平事迹及其祖頵官衔官职,以及康州地名提供实物资料。

6、西江先是锚

二〇一二年,在青海郁南县建城镇西江南彼岸历口村的桑地上,出土了ー个
总长3米、重约5吨,且保存完整的铁锚。

经四川省文物考古专家认定,该铁锚约有百余年历史,为2000吨位以上的船应用的,这是西江出土最大的船用铁锚,可谓“西江第ー锚”。

西江大铁锚的出土,为研讨造船工艺提供了钱物标本,同时对于西江的河床船运、环境变化等研商有举足轻重的市值,对研商西江的船运史及南江知识具有显要意义。

7、江口梁国铁炮

2015年郁南江口镇平罗村,发现一门玄汉使用的铁炮,铁炮长96公分、炮头直径19公分、炮尾直径13公分、炮尾口内径6公分,重约300斤,由生铁铸造而成。经黑龙江省文物鉴定站关于学者开首鉴定,这门铁炮是南梁前期的产物。

这门铁炮的出土,不仅为郁南县博物院扩充了年节的首先件藏品,而且还为商讨南江历史文化提供又一最紧要线索。据了然,后梁一时南江流域一带土匪颇多,土匪为患。南江口是南江流域的畅通咽喉,水陆交通异常利于,土匪活动极为频繁。清政党为保证一方平安,派重兵把守,并在平罗村建了一间兵工厂。

8、东坝镇铜鼓

郁南铜鼓是1975年从东坝镇龙塘村出土的,大致完好,仅足间有欠缺。

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