拜火教

  二〇一三年及2014年,中国社科院考古所新疆考古队对新疆伊犁哈萨克自治州塔什库尔干Gill赞喀勒墓地举办考古挖掘,发掘者依照出土文物和考古遗址的局部特点,认定该遗址属于“拜火教”遗址,年代盖为去今2500年。

 

  依照发掘者随后载之考古报告和有关著作提供的材料,特别是拖欠遗址出土的太古珠等材料流露的音信(中国社会科高校考古琢磨所新疆工作队:新疆塔什库尔干吉尔(Gill)赞喀勒墓地挖报告,《考古学报》2015年第2愿意;巫新华:二〇一三年新疆塔什库尔干吉尔(Gill)赞喀勒墓地的考古挖掘,《西域研讨》2014年先是望;巫新华:丝路考古新意识–新疆乐天成为世界拜火教起点地之一,《新疆人文地理》2014年第11企),笔者以为发掘者对拖欠遗址的年份判定以及遗址的学识归属判断还在问题。如非就其细节举办浓密之比对探讨而着急下定论,或开过度解读,很易有误导。

 

  笔者就考古挖掘报告及发掘者其他随笔体现的素材以及相关结论,指出有些观,供我们参考。文中所提到拖欠遗址考古挖掘图片,都来源于上述考古报告暨系随笔。

韦德be1946.com 1

希冀一Gill赞喀勒墓地示意图

(图引自巫新华:二零一三年新疆塔什库尔干Gill赞喀勒墓地的考古发掘,《西域琢磨》2014年第1可望)

(注:该地图有误,地图中墓地遗址于外来的国门以外区域应为塔吉克斯坦共和国,而非是阿富汗。)

 

  为便利了解,先简要介绍考古发掘之情。

 

  发掘地方:

 

  Gill赞喀勒墓地(又如“曲曼墓地”),距离塔什库尔干县城10公里(图一律)。

 

  墓地气象:

 

  墓地临河、环山,分A、B、C区,A区和B区共41栋墓葬,A区7栋,B区34座。A区和B区,除墓葬外区域净普遍铺便长方形黑白色石条图案,使用的是黑白色鹅卵石(图二)。C区表面没有好坏石条,墓葬意况一无所知。A区和B区均为竖穴墓。

韦德be1946.com 2

祈求二吉尔(Gill)赞喀勒墓地地形图
 

(图引自中国社会科学高校考古探究所新疆工作队:新疆塔什库尔干吉尔(Gill)赞喀勒墓地打通报告,《考古学报》2015年第2期)

 

韦德be1946.com 3

贪图三 吉尔(Gill)赞喀勒墓地平面示意图

(图引自巫新华:二〇一三年新疆塔什库尔干Gill赞喀勒墓地的考古挖掘,《西域讨论》2014年第1期待)

 

  墓葬发掘境况:

 

  二〇一三年和2014年开展了区区望开,发掘墓葬39栋。

 

  考古挖掘报告遭逢显得二〇一三年挖掘10座坟,A区3所(编号M1、M2、M4),B区7座(编号M10、M11、M12、M13、M14、M15、M24)。发掘出土石器45项,包括玛瑙珠、蚀花黑白珠、蚀花红玉髓珠等。还出土琉璃珠20不必要码(图三、图四)。

 

韦德be1946.com 4

希冀四 墓葬出土文物

1.M1出土之料珠(由左向右:1.玛瑙珠;2.3.蜻蜓眼(琉璃珠);4.琉璃珠);2.M2出土的料珠(由左向右:1.玛瑙珠;2.琉璃珠);3.M11出土之料珠(由左向右,由达到及下:1.2.3.4.5玛瑙珠;6.天珠);4.M24出土之料珠(由左向右,由臻顶下:1.2.琉璃珠;3.4.5.玛瑙珠);5.M14出土的料珠(由左向右,由达到至下:1.琉璃珠;2.3.4.5.6.7.玛瑙珠);6.M24出土的陶器; 7.M14出土之陶器(图引自巫新华:二零一三年新疆塔什库尔干吉尔(Gill)赞喀勒墓地的考古发掘,《西域研商》2014年第1期望)

 

  发掘者2014年之稿子中冒出了新扩张的发掘物,可能来2014年之次期开,包括3粒五线暗白蚀花珠、1发麻花绞丝缠绕太阳纹点缀的琉璃珠(图五、图六)。黑白蚀花珠出自B区M32墓葬,琉璃珠出自C区M48声泪俱下墓葬。

 

韦德be1946.com 5

祈求五 B区M32出土之是是非非蚀花珠

(图引自巫新华:丝路考古新意识新疆乐天成为世界拜火教起点地之一,《新疆人文地理》2014年第11梦想)

 

韦德be1946.com 6

祈求六
C区M48出土的败绞丝缠绕太阳纹琉璃珠

(图引自巫新华:丝路考古新意识新疆开展变成世界拜火教起源地之一,《新疆人文地理》2014年第11欲)

 

  据笔者所知,墓葬还出土1枚黑白蚀花的板眼珠,与珠子博物馆馆藏之黑白蚀花板眼珠属一个档次(图七)。曲曼墓地2014年刨的情事,未表现报道,可能还暴发另外珠饰。

 

韦德be1946.com 7

祈求七
珠子博物馆收藏的板形圈纹黑白蚀花珠
 

  2015年之打报告出现还多珠子的信息(见图八)。

 

韦德be1946.com 8

贪图八 B区M32出土之是是非非蚀花珠

(图引自巫新华:浅析新疆Gill赞喀勒墓群出土蚀花红玉髓珠、天珠的做工艺和次生变化,《黑龙江文物》2016年第3可望)

 

 

  墓葬分析:

  (一)

  B区M11、M12、M15墓葬有土木制带耳火盆,火盆中部带圆形空穴,有约1分米碳化层,报告注解M12出土的上火盆中起15枚石子,有过火痕迹。

 

韦德be1946.com 9

贪图九 墓葬遭到出土之木制火盆和任何文物

(图引自巫新华:二零一三年新疆塔什库尔干吉尔(Gill)赞喀勒墓地的考古发掘,《西域探究》2014年第1想)

 

  发掘者认为是以石子烧红后放入火盆,将烧火盆放入墓穴,由于给填土掩埋而消逝,因此造成1毫米的碳化层。发掘者还当就是“明火入葬火坛”,而且火盆中15朵石子与“琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》的记叙相互适合”。

 

  异议一:

 

  笔者觉得欠妥。从M12木制火盆图片可见(图九),木制火盆的空心部分超越15朵石子的汇聚众多,烧红的砾不会晤针对木盆内部造成全部的碳化层。(需要注意的凡M15出土的木制火盆里独自来8朵石子。所以木制火盆中石子的数据可能是不管三七二十一的,随木盆中空大小而得。)据有关作品记载(王瑟:帕Mill高原拜火教遗址新意识—拜火教只存在为地面人群面临,《光今天报》2016年1六月21日05版本;中国社会科学高校考古钻探所新疆工作队:新疆塔什库尔干Gill赞喀勒墓地开掘报告,《考古学报》2015年第2期),整个墓园发现了12个木制火盆,存在让11栋墓葬遭,但关于其他木制火盆及内部石子状况,并未在另外著作被展开认证。

 

  学术界基本的共识表明,琐罗亚斯德教初创于约公元前11世纪,圣书《阿维斯塔》最古老的组成部分《伽萨》约形成吃公元前11世纪之伊朗东部(从言语学与《伽萨》描绘的区域地貌等,对这一个起特另外学术研商);圣书的外一些来自后世祭师之手,即便也起于伊朗东部,但用语与《伽萨》语言有明确例外。有大家认为互相中相隔约少、三百年。也就是说《阿维斯塔》中除去《伽萨》外约形成让公元前8世纪,最晚在米底帝国(公元前672年-前550年)以前。由于原书早已失散,有关圣书《阿维斯塔》暴发的史,还用另行多的钻探佐证。

 

  琐罗亚斯德教奉行六个一体的善神崇拜,即善界神主阿胡拉马兹达同代表神主阿胡拉马兹及德行的六分外天神的钦佩。

 

  六特别天神分别是:

 

  代表阿胡拉马兹达智慧与善良之动物神—沃胡马纳

  代表阿胡拉马兹达至诚以及天真之火神—阿沙•瓦希什塔

  代表阿胡拉马兹及威严与仁政的五金神—赫沙特拉•瓦伊里亚

  代表阿胡拉马兹达谦恭和爱心的土地女神—斯彭达•阿尔迈迪

  代表阿胡拉马兹达到和健康的河女神—胡尔瓦塔特

  代表阿胡拉马兹达永恒和不朽的植物女神—阿梅雷塔特

(《阿维斯塔》-琐罗亚斯德教圣书,贾利尔•杜斯特哈赫选编,元文祺译,2005)

 

  六雅天神之一的火神阿沙,代表阿胡拉马兹达的率真和清白,琐罗亚斯德教的圣火又和宗教的祭礼有关。对动火的祭天,就是指向神主的真心,教徒的骨干规则,就是保圣火的纯洁,所以琐罗亚斯德教以钦佩圣火而著名于世。可是称之为“拜火教”却是对琐罗亚斯德教的误读,其尚之是神主阿胡拉马兹达,拜火仪式唯有是这宗教仪式之一,如同大家无可知将做礼拜和祈愿的宗教称为礼拜教或祈祷教平。

 

  圣火之神阿扎尔给尊奉为阿胡拉马兹达之子,所以琐罗亚斯德教的圣火对于琐罗亚斯德教教徒而言,具有极其尊贵的地方,点火的圣火和火坛需要小心看护,是免允随便熄灭的,祭师祭火的下还如带动达口罩(图十)。

 

韦德be1946.com 10

图十
大英博物馆收藏阿姆河宝藏金片(手执燃烧棍(Barsom)参与琐罗亚斯德教祭拜活动之恐怕是一致各项祭师)(笔者拍摄)

 

  所以说拿代表阿胡拉马兹及纯洁的高风亮节火坛,且是点火的圣火入葬并浇灭,是意背离琐罗亚斯德教根本教义的。而把M11、M12、M15墓葬有土木制带耳火盆当作琐罗亚斯德教神圣的火坛是说道不通之。

 

  把M12麻盆中之砾石数目及月数之半系,视为明暗周期,过于牵强附会。后面已经说过琐罗亚斯德教怜惜七各样一体的善界神主,神主的对是表示黑暗及凶狠的魔鬼阿赫里曼,琐罗亚斯德教教育人们向往善、向往美好,自然不相会好做出份黑暗来。将墓地黑白条纹石长条讲吗象征明暗光线,并和琐罗亚斯德教关联,缺少证据襄助。在琐罗亚斯德教盛行千年之伊朗和印度西部,并未听闻此类葬俗。在琐罗亚斯德教的其它一样管辖经文被,都不曾这么描述。

 

  几乎所有的教都相会规划和数字有关的意义,所有数字都可能吃附会。木盆盛石子置于墓中,可能是此墓地群族的某种葬俗。

 

  (二)

 

  A区和B区的M1和M12墓葬出土之人骨颅腔内意识大量蝇蛆壳。发掘者认为是死人已欠日显露于地表,这种拍卖尸体的方及琐罗亚斯德教葬俗有关。

 

韦德be1946.com 11

 

祈求十一 B区M11墓底平面图

(图引自中国社会科学高校考古研讨所新疆工作队:新疆塔什库尔干Gill赞喀勒墓地挖掘报告,《考古学报》2015年第2期)

 

韦德be1946.com 12

贪图十二 B区M12墓底平面图

(图引自巫新华:二零一三年新疆塔什库尔干Gill赞喀勒墓地的考古挖掘,《西域研商》2014年第1目的在于)

 

韦德be1946.com 13

祈求十三 M14墓室平面图、剖视图

(图引自中国社会科学大学考古讨论所新疆工作队:新疆塔什库尔干吉尔(Gill)赞喀勒墓地打通报告,《考古学报》2015年第2期)

 

  异议二:

 

  笔者以为理未丰硕。琐罗亚斯德教葬俗中,尸体至少要按两年以上,由狗和鹰禽食肉,再捡骨头入葬,防止污染大地。

 

  代表阿胡拉马兹达谦恭和爱心的土地女神-斯彭达•阿尔迈迪,又受尊奉为神主阿胡拉马兹达的丫头。所以琐罗亚斯德教教徒拾骨头入葬,还要放到瓮棺中(图十四),不沾地面,如阿契美尼德帝国创办人居鲁士大帝的高台陵墓(图十五)。

 

  从墓地发掘报告受到的墓底平面图可见入葬的骸骨都未曾瓮棺,而是径直接触大地。此外,从玛瑙和琉璃珠饰的出土地点会,很多珠饰都还维持尸骨的领或者手腕等职务,显然是最初佩戴的地点(图十一、图十二、图十三)。

 

韦德be1946.com 14

祈求十四
琐罗亚斯德教教徒入葬陶棺(笔者摄于大英博物馆)

 

韦德be1946.com 15

贪图十五 居鲁士大帝的坟

(图引自《Forgotten Empire The World of
Ancient Persia》,Edited by John Curtis and Nigel Tallis,2005)

 

  (三)

 

  发掘者从二〇一三年挖掘的10栋陵墓被提取人骨、木质作为年代分析样本,在美利哥贝塔实验室分析拿到16个数据,在《西域商讨》2014年第1盼的作品《2013新疆塔什库尔干吉尔(Gill)赞喀了墓地的考古发掘》中针对该墓地的断年为去今2500年左右;在《考古学报》2015年第二欲的《新疆塔什库尔干Gill赞喀勒墓地开掘报告》中对拖欠墓地的测年结果为离今2400-2600年,并受有测年数据(图十六)。

 

  异议三:

 

  那么些年份区间与近东地区的年份比对,非凡给米底帝国中中期至阿契美尼德帝国阿尔塔薛瑟斯二环球统治时代,在米底王国时代琐罗亚斯德教已经形成相当成熟之教序列,琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》已经生。公元前522年届公元前486年终不可开交换士大帝统治时代,琐罗亚斯德教被尊为国教,所以并非发掘者所说之琐罗亚斯德教的初期。

 

韦德be1946.com 16

图十六 吉尔(Gill)赞喀勒遗址测年数据

(图引自中国社会科学大学考古讨论所新疆工作队:新疆塔什库尔干吉尔(Gill)赞喀勒墓地开报告,《考古学报》2015年第2期)

 

  发掘者2014年有关曲曼墓地的篇章被(巫新华:丝路考古新意识新疆乐天成为世界拜火教起点地之一,《新疆人文地理》2014年第11想)出现了同一朵麻花太阳纹琉璃珠(图六)。从发掘者的章看,C区发掘让2014年,这枚琉璃珠出土于M48。发掘者认为C区即便没有黑白石条纹,“墓葬发掘中几近项线索声明她或许是先前时期拜火教信徒的天葬台”。作品被连没有为闹顿时“多起线索”,而发掘者构想的“早期拜火教信徒的天葬台”没有支撑内容,便丢掉来一个爆炸性的,包含年代、文化归属与功效性的判断结论,学术上无谨言慎行,结论为不负有说服力。

 

  时发源C区唯的一个头脑就是是当时颗麻花太阳纹琉璃珠,这颗琉璃珠却提供了颇为超常一个串珠本身的音信。

 

  这被我们想起中国考古事业的奠基人和前社科院副县长夏鼐先生。夏鼐先生硕士就读于英帝国London高校考古专业,大学生散文是《南齐埃及之珠子》。夏鼐先生是礼仪之邦钻珠子的前任,20世纪30年代就起琢磨珠子,1974年尚于《考古》上刊出蚀花红玉髓珠的钻作品。夏鼐先生在外的大学生杂谈开篇写道“The
importance of beads as archaeological evidence arises from their being
so common and at the same time so multifarious as to make them
especially useful for
dating”(“珠子作为考古物证的机要性源自于它们在的普遍性和形式的同样化,所以珠子对于考古断代特别发因而”)(Ancient
Egyptian Beads,夏鼐,2014)

 

  曲曼墓地C区的当即朵琉璃珠上的太阳纹是因而琉璃棍组合工艺(Cane
Technique)制作的,这种技能为表示的琉璃夏洛特克技术出现让公元前1世纪左右。而太阳纹的纹饰到公元4世纪左右才面世,而破太阳纹琉璃珠子要到公元7世纪,即约伊斯兰时代才起来现出(图十七、图十八、图十九),据此估计曲曼墓地立朵麻花太阳纹琉璃珠的年份盖为公元7世纪至11世纪,而曲曼墓地M48或曲曼墓地C区的年份应不晚于公元7世纪,很有或是伊斯兰时期的陵墓或墓葬群,而未发掘者所说“墓葬发掘中大多件线索阐明其可能是首拜火教信徒的天葬台”。指出针对性曲曼墓地C区举行抽样测年,并在考古报告中显明距今2400-2600年之测年结果暂仅适用于A区和B区。

韦德be1946.com 17

希冀十七
 美利坚同盟国珠博物馆藏约公元9世纪麻花太阳纹琉璃珠

(图引自《A Bead Timeline》,James W.
Lankton, 2003)
 

 

韦德be1946.com 18

祈求十八
花旗国安玻璃博物馆公元8世纪-11世纪的珠子

(图引自《Glass Beads》Selections from The
Corning Museum of Glass, Adrienne V. Gennett,2013)
 

 

韦德be1946.com 19

图十九
日本东京珠子博物馆展览的公元7–11世纪伊斯兰琉璃珠

 

  其余,发掘者在考古报告着管M11出土之蚀花黑白珠称为“天珠”,也是蛮不体面的,发掘者显著对“天珠”一乐章在坊间的来历不甚了然。用“天珠”称呼某些特殊之黑白蚀花珠大约始于八、九十年代的湖北,是江苏买卖珠子的集团也于这类似珠子更爱被客户接受而创建的买卖名称,长久以来门巴族同胞对当下好像珠子有其它的称为,gZi或dZi(思珠),紧要包括坊间所称的“至纯天珠”和“措思天珠”二种。所以“天珠”是个坊间概念,更偏风俗,其内涵和外延不全确定,尚是为出正确概念,容易爆发争持,不相符用来考古报告及时类似需要替明确意义的作品。并无是兼具黑白蚀花珠都可称之为“天珠”,唯有和图二十和图二十一类似之好坏蚀花珠,才为坊间称“天珠”,图二十二、图二十三与图二十四的黑白蚀花珠在坊间并无受称作“天珠”。

 

  所以在正式的考古发掘报告暨血脉相通作品被,引用一个风俗概念来指称甚至于坊间都非可知建立的称呼,是休谨慎、不得法与非适于的。

 

韦德be1946.com 20

希冀二十
香港珠子博物馆藏九眼“至纯天珠”(半枚)
 

 

韦德be1946.com 21

祈求二十一
香港珠子博物馆收藏“措思天珠” 
 

 

韦德be1946.com 22

希冀二十二河北晋宁石寨山滇文化遗址出土黑白蚀花珠

(图引自巫新华:浅析新疆Gill赞喀勒墓群出土蚀花红玉髓珠、天珠的做工艺与次生变化,《安徽文物》2016年第3望)
 

 

韦德be1946.com 23

希冀二十三吉尔(Gill)赞喀勒M11出土之是非曲直蚀花珠

(图引自巫新华:浅析新疆Gill赞喀勒墓群出土蚀花红玉髓珠、天珠的造工艺及次生变化,《河南文物》2016年第3冀)
 

 

韦德be1946.com 24

韦德be1946.com,祈求二十四青海晰川下寺春秋墓出土之是是非非蚀花珠

(图引自巫新华:浅析新疆吉尔(Gill)赞喀勒墓群出土蚀花红玉髓珠、天珠的打造工艺和次生变化,《河北文物》2016年第3梦想)

 

  后来发掘者把五线地下白蚀花珠与曲曼墓地的是是非非条纹石一起,附会到琐罗亚斯德教的福音,也是很不妥的(巫新华:论天珠的教学识意涵—从帕Mill吉尔(Gill)赞喀勒墓群出土天珠谈起,《新疆道》二零一七年2期)。有关黑白蚀花珠的民族学研讨和图画含义琢磨,作者可以参照DavidEbbinghouse于1982年登于美国《Ornament》上之小说《西藏的思珠》,在斯不再赘述。

 

韦德be1946.com 25

图二十五M11出土之蚀花珠

(图引自巫新华:二零一三年新疆塔什库尔干Gill赞喀勒墓地的考古发掘,《西域琢磨》2014年第1望)
 

韦德be1946.com 26

希冀二十六 M32出土之蚀花五丝黑白珠

(图引自巫新华:丝路考古新意识新疆开展变成世界拜火教起点地之一,《新疆人文地理》2014年第11想)
 

韦德be1946.com 27

图二十七 M14出土的蚀花红玉髓片珠

(图引自巫新华:丝路考古新意识新疆开展变成世界拜火教起点地之一,《新疆人文地理》2014年第11期望)

 

  曲曼墓地是多年来新疆考古发掘的一个首要收获,出土了广大琉璃珠、蚀花红玉髓珠和长短蚀花珠(图四、图五、图六、图八、图二十五、图二十六、图二十七),于中国珠探讨者与爱好者为是雅重大的波,假如能严俊的投入研讨,好吗将来底研究者提供卓殊好之参阅。

 

(作者:覃春雷
日本东京大学地与空间科学高校 原文公布于“珠饰与温文尔雅”微信号,此处经作者修改)

 

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图