韦德be1946.com良渚的国家形象

  摘要:汪洋考古发现显示,良渚作为一个国度都拥有了足以讨论其形状的成熟规范。不仅精美之玉器、漆器、丝绸、象牙器、陶器,以及高超的木作建筑,意味着良渚的社会分工非常盛,农业与手工制造业里是的的分工;众多坟墓资料吧体现了良渚社会分层十分明了,已经是阶级社会;包括良渚古城以及堤坝在内的平等多重初意识,更是大大丰富了对良渚社会发展现象的认:良渚拥有高度发达的科学技术;深彻的社会动员能力以及迅速之团管理能力;明确的城乡差别;良渚古城和周围广大地区结合了不可分割的经济体;良渚社会存在武力、暴力;其宗教信仰还享有无可争辩的一样神教特点。因此,各项发现全明确对了良渚古城内在一个强制性的国有权力,也就算良渚的国家性质;经过人工精心规划设计的良渚古城,在建设进程遭到好了宗教信仰的神格化,用以凝聚和管制良渚社会;整个良渚社会真正是一个以良渚古城也基本的“中央”联系各“地方”中心的网络布局。

 

  关键词:良渚文化;文明;早期国家形象;中华文明探源

 

  近些年来,良渚考古每每有至关重要发现惊艳学界,声名甚至多播海外。业界泰斗伦福儒就说过去千里迢迢低估了中国新石器时代的前行水平。这是国外专家长期对中国考古不甚了解,在认真关心后发出的感慨。但国内至少有总人口如我倒是恰恰相反,在怪丰富时里担心之是决不过早了大评论良渚文化的到位,怕说过了头,贻笑大方。大概是由这由,国内大家强烈地表述良渚社会已经入到国家等观点的人头没有几各项,反倒是主良渚还地处酋邦社会阶段的研究者似乎再次多一点。例如兴师动众十差不多年之“中华文明探源工程”,直到第三企盼结束时(该类型自2002年开头,连续开展了季盼、十四年)才提到良渚就是国,就是文明。但作为工程的参与者,我那个懂得这有关的凭以嫌薄弱,这个理念于当时之工中也远非得一致的明确肯定,把它们形容及工程第三可望的结项报告里,其实我呢是发几乎分开心虚的。但于上年打,情况时有发生了别。

 

  在座谈良渚社会是国家、是大方时,需要事先对这简单单概念做只尽量简单却是必需之限定说明。

 

  “文明”是一个发生多说明、定义之概念。小到一个丁的文化修养,大及所有人类在那个悠久历史进步过程被收获的各一点成就与合就,都足以叫作“文明”。“国家”是全人类历史发展至自然等级出现的社会组织,当然也是文明成就的如出一辙有的。在斯含义及,“文明”和“国家”是同义词。摩尔根把全人类历史划分也“蒙昧”、“野蛮”和“文明”三独号,其“文明”大致就是是这样个用法。本文为就于是义及应用“文明”和“国家”这半个词。

 

  “国家”也是只歧义颇多的定义。大致上,国家之庐山真面目包括个别单方面:(一)按照“地区原则”来分自己之全民;(二)强制性的国有权力。不过,也发学者认为首先漫长内容连无吻合中国史之情形。因为于相当丰富的历史时期里,譬如商周一时,社会绝不是准地方原则规划组织的,而是保存了氏族社会的血统集体——我很同情这看法。所以,国家之精神就留了相同长——具有强制性的公共权力——其又多为强调为“合法使用军队的权能”。
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  不过,对于考古学而言,困难在以大部分考古学的素资料遭受,只保留了权以的结果,如战场、人牲杀殉等(就算这些结果尚且能保留了下去,且还吃考古发现了),却十分为难发现有关行使权力过程的记录。也就是说你无法直接掌握这些结果到底是出于什么权力主体造成的,权力之强制性有差不多要命。在没发生文字的史前时代,尤其如此。所以,考古学家只能由这些现象反推造成她的幕后的权能之独尊强度要性质——这实在是单不得已之方法!因此,主要是形成吃民族学、人类学、社会学、政治学的国度理论中历数的文明的特点、要素,虽然就成为考古学家评估考古现象时的根据。但从可操作性的角度而言,经典作家提出的都市、冶金技术与文字这三久文明标志与考古学对其更为的补给,
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依然是考古学探讨此题目时的严重性工具。当然,这些重点提炼于近东考古资料遭受的雍容标志是否完全符合史前华底状,是可怜发追空间的。对这个,我之即刻篇小文力所未可知与了。在此地自己只是怀念说,若考虑到人类历史发展来它普遍性的单方面,则只要中国底如出一辙件考古记录称了这些标准的大部分,我们是得以那个提高水平判断为国或者文明之。

 

  那么,良渚的情到底怎么样也?从大气考古发现得知,良渚生产了大量帅绝伦的玉器,以及漆器、丝绸、象牙器等,还有大量迷你陶器,以及高超的木作建筑,不仅代表农业与手工制造业中的留存的的分工,制造业里面如制玉业内部还有精心分工,即良渚的社会分工很盛。又由广大陵墓、墓地的资料看,良渚社会分层十分明明。反山
03 、瑶山 04
抵贵族专属墓地积累之豁达财物和普通墓地的情状区别如此高大,据这可以当良渚是单阶级社会。以上两宗之连带材料非常丰富,兹不详细列举和展开讨论了。以下想就良渚其它几件文明成就做些讨论。

 

  2007年,在瓶窑镇葡萄畈地点发现了堆筑城墙。寻之线索,很快承认发生同样栋面积及290万平方米的古都。最近,考古学者又发现好拿古城南部的卞家山、东部美人地当几乎久长长的几百甚至千米以上之人造堆筑的巨型土垄联系起,认为其非常可能围成一缠外城。如此,古城的面积倍增至800万平方米。
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良渚的考古工作者很已经知道当古城以北、大遮山南边坡脚下,沿山生同样志人工堆筑起来的丰富齐4.5公里的伟土垣,又让塘山遗址。塘山土垣在十分丰富的段落上呢前后再结构,建筑方式一致如古城城垣,规模呢一致巨大。关于这道东西往同一配拉开的土垣的功力,曾经出成千上万揣测,其中同样种植是防止大遮山上的大水毫无遮拦地倾泻而生,以之来保卫古城。也是以近年几年,塘山土垣系水利工程的想得到新的考古发现的精说明:在4.5公里土垣的西端,考古学工作者发现通往西南方向,有多样自然岗地,岗地里面被接近土垣的人造堆筑土垄联系起,于是当古城西北方向绕起来水面海拔高约10米、面积及8.5平方公里的蓄水区。在蓄水区西北方向的大遮山绝特别山口处,又发现了多少封山口的人造堆筑高坝,坝顶海拔高约20米,可以拦蓄百年一遇的大涝山水。
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至这,田野考古完全地宣告出良渚古城及其外围水利系统这样平等效仿规模宏大的修体系(图01)。

 

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图01/良渚古城及其外侧水利系统(浙江省文物考古研究所供图)

 

  包括良渚古城在内的一样多级初意识,大大丰富了咱们关于良渚社会前进状况的认,归纳起来,重要者生如下几桩。

 

  1.高度发达的科学技术

 

  碳十四测年数据表明,古城外之水利系统建筑被距离今5000年左右,这个年代略早给古城的创建。良渚古城是当同样切片浅和沼泽上拔地而起的。可见,建造水利系统一样开始是发出改造古城所当大地区水环境的工程学目的的。又要过江之鲫大家分析的,水利工程建成以后,除了防御洪灾之外,它还产生同等码主要功能,即于至了水路运输的意图。设计这项大之工,无疑需要针对地方水文、气象、年均降雨量与无限深降水量等深入全面和可靠之打听。完成这项工程,也用高超的测绘技术及建技巧。关于后世,在对古城城垣、塘山跟岗公岭齐名堤坝的挖沙中,已经披露了马上人们营建这类大型土建时对基础处理、基础因此土和坝(墙)体用土的不同选项跟堆筑过程被草包泥块的分层和错缝堆砌等复杂工程技术,令人叹为观止。

 

  2.深彻的社会动员能力以及高效之集团管理能力

 

  良渚古城和外的水利工程系统是个层面宏大之工。浙江考古所王宁远先生告诉自己,据外的盘算,古城城垣、外城以及水坝坝体,再加上古城城内南北400米、东西600米之莫角山巨大堆筑台基的土方量,总计约1100万立方米。这是只耸人听闻的数字。若为采矿、运输以及堆筑1立方米的土石各要1人/日计,

估算所待3300万人/日;若每天上班1000总人口,每年出工30万人数,整个工程要连续建造110年。也许工程施工的实际状况未必这么缓慢条斯理,而是集中在几只比短的时被一定季节就的。如果是这般,则每日动员的人数多数量就又充分。发动如此规模的雇工队伍,对该令行禁止地分配调度、为其提供包括工具、饮食当后勤保障和展开实用之工程质量监控,这是身系统工程,而该幕后必然有在一个莫大权威的社会动员暨管理机制。推测其有相当程度的强制性色彩,当不为过!

 

  3.显的城乡差别

 

  这是根源2016年新型考古发现得来的认识。多年来之考古,让咱们本着良渚文化一般村有了较多之刺探。根据桐乡普安桥
08 、新地里 09 ,海宁皇坟头 10 ,余杭玉架山 11 、茅山 12
等遗址的发现能够,这个时代的村子面积(不计村落外部的境地)多在1万平方米左右,村落内疏散在着未交十座的住居建筑,其任何往往还有墓葬等遗迹,也即多无了十户的小家庭的聚居形态。出土遗物多吗平常家居生活用陶制器皿、耘田器、刀、石犁等石质工具等。从坟墓有管葬具和随葬品数量多寡、质量高下来看,村落成员间有早晚之分化,如新地里遗址还发现产生谱显得宏大一些之屋宇。但整达标未显现完全脱离一般村在之情事,如没有高级人物的专门墓地、高高在上的殿堂建筑等等。所以,这些分化现象特别可能是一个血统集体内部个例外单位因为劳动力状况等当然原因致财产有不平衡的体现,当然,家长有管理村落的权利为或是分化的由来之一。无论如何,其间的差别及不了阶级分层的程度。余杭茅山遗址的开,在山村近旁发现了平等块面积约80亩的水田,这是当下唯一能够一直描述来村农业经济活动的实例。据这可以测算这些村庄为稻作农业生产为主,兼闹集渔捞、家畜饲养和必要的家庭手工业,富裕的农家来渠道从外表得到少许玉器、象牙器等比较高阶段的手工业制品,但获得渠道不得而知。

 

  和普通村庄相比,良渚古城有一齐两样之在景观。古城不单单面积巨大,城内最高阔的莫角山非常可能四周有壕沟环绕,内啊最高阶段的建筑区和重型仓储,
13 当是高贵族的住地。相应地,在古城内外发现了反山、瑶山、汇观山 14
等高抵贵族的专属墓地,阶级壁垒一目了然。古城居民聚居于人工堆筑起来有点强的垄阜上,旁也水道,靠船只出入。其汇密集程度以及对立分散的山村里不同,建筑为推崇得几近。叫作美人地的地方是平等长达东西向条形垄地,垄下河道下放置纵横相交的粗方形纴木、枕木,枕木之上排立厚上15厘米左右的木板,形成相同丁多赛的河道护壁,壁上再挂以扣板和纴木,把护壁紧紧拉停。之内就是想为缘垄地排开的房屋建筑了。这些都会居民的身份为莫角山东南脚下钟家港之打通得窥一豹。
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2016年,考古工作者在斯地方发掘清理了一些高地和当高地和莫角山中间的古河道。高地之上为居住区,河道内意识了成千上万玉残料,长3、4厘米,直径只有为1毫米多之玉管钻芯,可能用来雕刻玉器花纹的边角锋利的燧石渣块等,兹证这同样牵动是相同处于高端玉器制作区。此外还出土了有些状似斧、铲但仅为指甲盖大小的玉器,有想是否也打造漆器等精美高级品的工具。钟家港地址发掘之首要在于,它是这样多年以来在良渚古城内首糟发现了可以证明普通城内居民身份的信,说明城内居民至少发生部分凡是高端手工业生产者。而多年来,几付出考古队伍在古城附近用老各种措施寻找水田未果。两单证据表明良渚古城不是一个超大的农业聚落,而是各种制造业生产、原材料以及活集散的为主和联通它们的管理机构之四海。换言之,这是一律所按照不同社会职能集团起的城市。

 

  4.“畿内”

 

  时之考古资料全负证良渚古城居民都为非农业人口,那么问题即来了,城市居民的食品从何而来?我想见,如果考虑到这底交通运输能力,古城的食物供应应当要根源附近周边。若以古城居民人数2万盘算——这自不是一个实事求是的数字,提出其的目的无非是树立一个度古城直接决定的食物资源限制之一个参照系。第二,从良渚古城的范围看,2万口这数字呢未必非常串。那么,暂且以2万男女老幼人均日需要1斤粮食计,古城全年要3650吨粮食才能够保全最低需要(且无莫角山达成还有可能吗高贵族专享的圈宏大的粮仓,也就算来再度特别的食粮消耗)。

 

  已了解良渚文化的一个天下无双的农业村落如茅山,村民7、8家,人口35~40人数, ②
这中间成年劳动力14~16人还是略多,但不大可能超过20口,水田80基本上亩。以此计,茅山老乡为不容许耕作再多之捕猎亩了。现在从来不其他当时谷子亩产的材料。若高起高算按亩产200斤计,每年总产8吨。同样遵循人均消费1斤/天计,则村落每年要(35~40)人×365天≈6.38~7.3吨,平均6.8吨,也尽管茅山历年会供应良渚城的粮约1.2吨。要满足良渚城的究竟要求,要出大约3000栋茅山这样的村庄。目前啊未尝良渚时期一个区域外村分布密度的材料。不过,已领略以茅山以北有玉架山遗址,两栋遗址相距500多米。如此,每座遗址及其它的“领地”约25万平方米,也便1平方公里内而来4栋村庄——这最可能是只偏大过多底推测,因为脚下只有这样平等份两幢于邻近庄的素材,不敢就这个断言所有村庄都是距离500来米分布的。且这有限幢遗址所在是坦荡开阔的地方,当时应为水网沼泽的环境,而水网沼泽中未必随处都发生可供应开辟为水田的微地貌条件。但就算算是这样,3000几近座村庄均匀地铺散开来,将占地约800平方公里的广大。换言之,良渚古城待大约800平方公里的平滑开阔地域之农业生产来满足要求,也即这800平方公里及之10.5~12万总人口(我十分怀疑就能够生出这么要命之人口密度,所以,这个区域的限量很可能更怪)的生活以及良渚城紧紧拴在一齐了。顺便说交,近些年来,良渚的考古工作者们口头上时涉及从良渚遗址群所在环境看,这是一个通向东面敞口的“C”字形盆地,按照他们之精打细算,这个“C”字形盆地的面积约1000平方公里,而且她们倾向性地觉得因为良渚古城吗骨干的普良渚遗址群的克,应当由全盆地的角度来把。而自己上述计算出来的800平方公里和盆地面积还去不大!此外,良渚城的运作需要的不但有粮食,肯定还有另外物资,譬如产自山地的竹木、石材、薪柴之类。如此,古城直接控制的中坚生存物资生产区还要大得几近!

 

  再次宣示的是,以上推算绝非历史的实。但透过如此一番计,可掌握良渚古城没有一个孤立的留存,而是与周围多普遍的地方结合了不可分割的经济体。古人将王都附近称为“畿”“畿内”“畿辅”“京畿”等,也为“甸”,和王城的干是“五百里甸服:百里赋纳总,二百里纳,三百里纳秸服,四百里粟,五百里米”(《书·禹贡》),用作良渚古城的场合,颇妥切。当然,我们脚下还连无能够懂良渚古城是通过何种措施获取这些粮食的,譬如交换?税赋?抑或强取豪夺等等。但你大不便想象古城与村中是意依赖在平等互惠或当交换来得到上述在物资的,不难想象到那个至少是部分物资的得背后有权威、强制的背景。

 

  5.武力、暴力

 

  国家之根本特征是把了以武力的权能及采用军队。但良渚文化这上头的考古资料也着实不多,这说不定与江南之埋藏条件最好不便于人骨保存,丧失掉了多数就上面的考古证据有关。以致长期以来,学术界普遍认为良渚是独比温和的社会,其乐也高兴,公共权力再多地采取在社会管理方。但以良渚各地的坟墓中,体现孔武能力的斧钺往往是极其紧要的陪葬器物的类型。反山12号墓中那起著名的精雕细刻有神徽的玉钺,更受大家普遍诠释也军队权力和神权结合的表示。也是于钟家港河道的挖中,发现明显带有利刃切割痕迹的人头骨、腿骨。2015年江苏兴化蒋庄遗址发掘揭露出一致切开良渚文化的坟茔,内分点儿区,其一等级比高,墓葬多生木、随葬品亦足;另一区等比逊色,所葬或也百姓大众。墓葬中的人骨大多保存尚好,殊为难得。与本节内容有关的凡在局部坟墓遭发现产生殉人。
16 类似贵族平民分区埋葬和殉人的气象呢见于早年刨之初沂花厅墓地中。 17
所以,良渚所谓的和谐之社会在或者只是是独假象。

 

  6.教与社会

 

  从良渚文化遗留下的大方图像资料看,良渚社会的宗教信仰具有明确的一律神教特点。良渚人生活着极度要害且非常之玉器、象牙器上,几乎只有装修一样种植被叫作神人兽面纹的图像,较之就见被玉琮等用具之限角位置的飞禽纹,显得高高在上、唯我大。而这种神人兽面纹在良渚文化的布范围外且发出发现,且形态千篇一律,所以应该就是是良渚人心目中协同尊奉的位置高、乃至唯一的神祇,也不怕一切良渚社会有所高度一致的精神信仰(图02)。
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图02/良渚神人兽面图像的嬗变

  1.凌家滩98M29:14; 2.张陵山M4:02;
3.瑶山M7:50; 4.瑶山M9:4; 5.瑶山M10:16; 6.瑶山M10:20; 7.瑶山M10:19;
8.反山M12:98; 9.反山M12:93; 10.福泉山M65:50; 11.反山M23:22;
12.寺墩M3:26

 

  在世界范围外,一神教凡后来的,高级的宗教形态。它的发生起,都跟中华民族崛起、国家政治集权化等大型事件有关。例如古埃及第十八王朝法老埃赫纳吞为了消弱对抗底比斯实力强大的阿蒙祭司集团拓展的宗教改革,贬低废黜其它神祇,独尊太阳神。又如果以色列口来埃及,整合分散在在迦南地区各民族建立国家之历程遭到,统一每民族宗教信仰,创建了犹太教。公元6、7世纪,历史上演了一般的如出一辙帐篷,剧情是伊斯兰的起与阿拉伯半岛合。因此,一神教不仅仅是百姓自然而纯粹的动感迷信,其本质是比照需求为创造出来的政宗教。

 

  那么,良渚宗教的真相如何也?我们虽然从未另外有关良渚宗教教义、教规的材料,但以只是起以下场景触摸到它们的本来面目。用类型学方法排比良渚各时代的神人兽面纹,可发现其恐怕源自崧泽文化玉器及之写真的人物形象。但众多考古学家相信,良渚文化的产生,并非崧泽文化之本形成,而是来过一样集关键变化!原本崧泽文化最好鼎盛之骨干安徽含山凌家滩超大型聚落废弃了,而地处200公里外的同样片泽国之上,人们聚集起,经过细心规划设计,良渚城拔地而起。恰恰是和是过程相契合,作为装饰的手镯演变成为并任实用功能的玉琮,写实的人物形象也为无休止地、着意地神化渲染成驯服猛兽的菩萨,并成玉琮上顶要的装饰图像。发生在良渚人向良渚的迁徙聚集和大古城工程建设中的立等同睿智格化现象,和以色列丁起初期国家进程中也和华的身份在众神之中冉冉上升的情何其相似!这个神人形象必然在打崧泽向良渚的社会转型中由至了凝聚人民力量之重大政治企图。因此产生理由相信,这个图像的神格化实乃和良渚城的建设同等,是人造精心设计、推动的。

 

  从仙兽面图形演变看,当该神格化过程做到以后,便转而愈发发变得简单抽象,最后全不见了如兽面上之獠牙之类的底细及琐碎的算计,几乎简化成符号。这恐怕意味着神人兽面纹背后的故事性逐渐淡薄,但作为一如既往种具有良渚人都晓得的定义,却久久地驻留于集体意识里。

 

  事情还不就于这。良渚的教不仅发表在统一族群精神意识的作用,它还直接参与了社会管理以及运行。在认为是王一级人物之余杭反山墓地,其12号墓出土了迄今唯一一桩带神人兽面雕刻之玉钺。也尽管以嵩政治局面,宗教和军旅权威是合而也同样底。青浦福泉山是上海地区最高等级的良渚墓地,不但历年发现多良好程度堪比良渚的玉琮,其207号墓随葬了一致项增长约1米的象牙板,很像是持握在手中的权杖类仪仗器具,其上刻满了神灵兽面图像。
19 这说明良渚最根本的人士总是有宗教身份色彩,并盖如此的身份管理社会。

 

  7.“中央”与“地方”

 

  以上第1~第5起,皆明确对了良渚古城内是一个强制性的国有权力,也即针对良渚的国度性。第6项有关良渚宗教的议论,把我们的视野更从良渚古城引往了百分之百良渚文化。我们早已意识,分布于这样宽广地区里的良渚文化,除可它们各地之素文化特点有无比强的一致性外,至少在社会层面还有少数触及大相似的地方。第一即各地人们的宗教信仰或意识形态高度一致。第二,各地都行政教合一的社会管控。于是便本提出了越来越的题材:良渚是单什么的国?在有关人类首国家的钻着,一般分为地面国家或者领域国家(territorial
state)和城邦国家(City state)两栽档次。 20 良渚属于哪种呢?

 

  于去年之一致不成学术会议上,戴向明先生之告诉让自身非常怪启发。他拿良渚文化的母聚落形态与中原地区之情景做了比,发现中原地区龙山一代建造了许多城址,但规模相近,似乎是独英雄并于,竞争可以的万分环境。长江下游良渚文化的图景不一,它产生一个绝充分的主干——良渚古城,各地虽有谈得来之地方为主,如上海青浦福泉山、江苏武进寺墩
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遗址等等,但规模及、规格及极为没有良渚古城,甚至至今并未在这些骨干村庄上发现城墙建筑等,从而显示有某种层级状的本社会组织结构。中村慎一生比了大街小巷出土玉器,尤其是用作权力象征的玉琮后认为,它们绝大多是实际是由住在良渚古城的玉工们打造,由良渚的贵族集团派送、馈赠给各国地方的,用这么的款型确认或摊派给所在贵族的地方区域治权,反的换取后者对“中央”的认可与支持,从而达到对各国地方执行某种程度的调教、控制。
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  若同意这第二位的分析,则良渚古城就是不仅是一个及其那个“畿内”的城邦国家,并且和任何地方的城邦并举。我们发现,它和其余地方骨干的关系既明确地不对等,却同时经过玉琮之类的权杖象征物可把及其与这些地方为主保持着政治的、宗教的样关系——而且说不定是某种程度的隶属关系,并借这个将任何良渚社会组织成了一个完整。诚然,我们现尚说不清楚良渚古城和各个地方主导的涉嫌到底紧密到何种程度。譬如它们是终结完全都的上下级关系,还是各个地方拥有高度的主权自治,仅以名义上从良渚古城里的那位领袖?不过,就当前考古资料反映的景况看,整个良渚社会被确是同样摆因良渚古城为主干的“中央”联系在相继“地方”中心的大网布局。单就顿时同一沾而言,良渚是来那一些接近于地区国家之样板的。

 

 

注释:

 


这个量当不过分,理由同样凡工程范畴颇,建筑所用土石是未可知形成所有每当工地附近就地取材的,相当一部分如铺垫墙基的石头、纯净的黄粘土等也未产自沼泽环境理,而需要到远方山上开采,运输要来。理由的二是良渚人手中的工具无非石、木、竹器类,生产效率不高。据本人年轻时在乡用铁锹挖渠的阅历,拼死一上下来可是挖6立方米土方,平常也就算是天俱2立方米。所以估计良渚人日均采土(石)1立方米。


茅山遗址的打资料尚未完全披露,对那居住区上不得其详。但自皇坟头、普安桥相当于遗址上之觉察,万不必要平方米的遗址上的房数量大体这么。这看似房子要是单间建筑,面积20~30平方米,当系一个核心家庭的宅基地。每个核心家庭均5人口当属比较合理的界定。

 

参考文献:

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02 Childe VG. The Urban Revolution[M]. Town Planning Reviev, 1950.

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12
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13
2011年,在解剖莫角山东坡之考古发掘中,发现同样切开堆积厚达二十基本上厘米的碳化稻米,折合约为2~3万斤米,考古工作者推测这是千篇一律远在仓储。

14
浙江省文物考古研究所当.浙江用不着杭汇观山良渚文化祭坛与墓地发掘简报[J].文物,1997(7).

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16 甘恢元等.江苏兴化、东台市蒋庄遗址良渚文化遗存[J].考古,2016(7).

17 南京博物院.花厅:新石器时代墓地发掘报告[M].北京:文物出版社,2003.

18
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19 陈杰.上海福泉山遗址吴家场墓地2010年开简报[J].考古,2015(10).

20 崔格尔.理解早期文明[M].徐坚,译.北京:北京大学出版社,2014.

21 南京博物院.江苏武进寺墩遗址的试掘[J].考古,1981(3).

22
中村慎一.良渚文化的遗址群[C]//北京大学中国考古学研究中心编.古代文明(第2窝).北京:文物出版社,2003.

 

(作者:赵辉:北京大学考古文博学院教书
 原文刊于:《中国文化遗产》2017年第3盼望) 
 

 

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