汉字文化选讲之一

【俱舍】柔克 原创

考古学 1

说文解字

缘起


在南开读研时,一位国外朋友与大家一并读《宗门武库》。读书间歇,大家问她干什么来中华?她说因为读了李太白、寒山以及任何中国经典,中国知识深深感动了她。

“来了今后吧?”大家问。

“在今天中国人的身上,我常有找不到已经询问的中原知识的阴影。”她很失望地说。

用作一个神州人,我当然无法承受这样的说教。于是自己问:“在现世中国人的生活里,真是没有一丁点中华知识的阴影呢?”

“若是说有的话,那就是汉字。汉字,你们还写着汉字!”

那件事给我的映像很深,加上此外各类因缘,就形成了自家的“汉字情结”。在俱舍讲述汉字课,也总算促使自己系统地学习一番,对此情结作出的一种交代呢。

有局地必需的基础知识,是大家学习汉字必须清楚的。

字体:甲金篆隶


汉字的字体很多,小篆、金文、燕体、陶文、甲骨文、小篆、大篆,那是豪门都知晓的。俱舍汉字课的书体只是选了甲、金、篆、隶四种字形,那是干什么吧?

汉字是以形表意的文字,要询问它的本义,字形就很重大。时代越靠前的书体,其象形的象征越明显,越能看出最初要发挥的情趣。陶文、金文、甲骨文,都是保存了象形特征的古文字字形。我们明天通用的,越来越符号化的字形,则是始于于仿宋。

汉字形体衍生和变化的两大阶段:古文字阶段、近代文字阶段。

在文字学上,将汉字字体的进步衍生和变化分为两大阶段:

  • 古文字阶段(起自商代总算古代),包罗金鼎文、金文、西周古文、行草。

  • 近代文字阶段,或称隶楷阶段(起自汉朝迄今),包蕴行书、陶文、石籀文、陶文。

以先后排序,各时期的表示书体是:

  • 商代:甲骨文。

考古学 2

甲骨文

考古学 3

甲骨文

  • 西周:金文。

考古学 4

【战国】墙盘铭文

考古学 5

毛公鼎

  • 东周:分两大种类,西方周秦文字系统,统称“籀文”或甲骨文;东方六国文字系统,称为六国古文或简称“古文”。

考古学 6

石鼓文

  • 秦代:小篆

考古学 7

【秦】峄山刻石

  • 汉代:隶书

古今文字的峰峦:黑体

黑体、钟鼓文、小篆、黑体都属于近代文字,大家仅以行草为表示。因为钟鼓文是古今文字字形的冰峰,行书对于楷书字形的改建文字学上称作“隶变”。它使汉字丧失了汪洋的象形音讯,从而向越来越符号化的趋势形成。

大家要询问一个人前日性情里的元素是怎么来的,就要寻找她的遭际。学习汉字也是这般,要询问一个字是怎么来的,有哪些用法,经过了何等的衍变。

追本溯源,汉字的源头分析,重在豪门所不熟习的“源”。源远流长,弄明白源头,才能切中时弊,精通打开汉字之门的钥匙。

故而大家解析甲、金、篆、隶,古文字就占了四分之三的比重。

汉字学经典:《说文解字》##


碰上不懂的字如何做?查字典。从《新华字典》到《中文大字典》,现代人接纳过多,工具书十拿九稳。那么,中国最早的字典爆发于曾几何时?叫什么名字?

东魏许慎所著的《说文解字》是中国第一部字典,它奠定了后世各样字典编写体例的基本框架。在许慎写出《说文解字》从前,中国人的生存中还未曾出现过字典这一类性质的图书。南宋所谓的“字书”,只是孩子识字的讲义,如有名的《史籀篇》、《凡将篇》、《急就篇》等等。那个字书与后来的《千字文》一样,多利(多利)用典籍经传里的常用字,组成押韵的短句,以有益孩子记念。

考古学,确切地说,《说文解字》是华夏首先部具有系统的文字学作品,而不光是字典。它与事先的字书不一样的特点在于:

  • 以“六书”为理论功底,逐一系统地分析了许慎当时所能收录到的9353个石籀文的字形,揭露了汉字形体结构的原理。如:“从××”,会意字(天);“从
    ×,× 声”,形声字(地);“象 ××”,指事字(玄);“从 ×,×
    亦声”,会意兼形声字(黄);“象形”,象形字(日)。六书理论即便不是许慎首创,但六书的最终形成与系统选拔则应归功于许慎。许慎因此建立了一套文字学分析术语,为后者的文字学家们所继承。

  • 《说文》阐释汉字的规则锲而不舍了汉字三要素,形、音、义之间的互动关系与统一。如:“天,颠也。至高无上。从一大。他前切。”对于每个汉字,都是先表达它的本义,然后分析字形,最后以反切标注读音。以那种艺术,许慎建立了汉字完整的形音义系统。

俱舍汉字课不标读音,因为反切注音法今人已不熟习;古今音分裂,用后天的音反切出来也不肯定科学;《千字文》里多数是常用字,少数不广泛的字大家会顺带提一下读音。

  • 首创部首分类法,根据石籀文字形与其偏旁构造把汉字分为540个部首。各样部首之间,根据形体相关或近似举办次序排列,那是“据形系联”;同一个部首里的字,按照字义的次第渊源,先列早期的独体字,后列派生的合体字,那是“以义相贯”。现在的字典,大致每一本此前都有部首查字法,就是来源于《说文》的方法。

总的说来,《说文解字》奠定了汉字学的根底。想要系统地学习东魏汉语与商量古文字,首先要精读的经典就是《说文解字》。在古文字方面,就算现代考古学发掘出多量的大篆与金文,可是它们散处在大批量的资料中,不成种类。文字学家们对于金鼎文与金文的释读,最初也是根据《说文》的石籀文字形与六书原理去追究的。

甲骨文是最终成形,集大成的古文系统,也是通向草书与金文的大桥。系统地学习燕书,除了《说文解字》,别无她途。

俱舍汉字课对于字义的讲授,根本原则是竭力幸免臆说。《说文解字》与南宋段玉裁《说文解字注》
是我们据以教学的根基,那之外再参考现代专家在文字学与考古学上发现的新资料与新收获。


要上学中国价值观文化,只可以阅读经典。要读书经典,没有汉字的文化,是不容许的事。古人说“读经从识字先导”,那几个“经”紧要指道家经典。现在,大家也可以换一个说法,“识字才能读经”。那里的“经”,可以泛指众所公认的有所中国知识经典。

即使如此许多经典已经有了现代人的注译解说版本,但人家的表达只是拐杖,想要深远经典里的社会风气,最终依然要团结去读。更不用说,在生意味道浓郁的当代社会里,对经典的分解质料良莠不齐,龙蛇混杂、泥沙俱下。许四个人花了连年的生机与时间,读了大气二手的材料,二流、三流、甚至末流的著述。读得愈多,越是恐慌,不但不得其门而入,反而将团结的心力搅成了一锅粥。

事实上一贯从读书汉字与古中文入手,不必走那样多弯路,也不至浪费这么多时间。学习贵在有一个毋庸置疑的源点,先难而后获。起手正,刚开首虽觉难些,投入的每一点时日都有实在的取得。积累到自然时候,触类旁通,前面的路反觉轻省。

涓流滴到沧溟水,拳石崇成泰华岑。

一点点民用的认知,与大家共勉吧。

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