讲玉林故事

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(上图为一对木雕张五郎神像)

梅山教简介

梅山知识暴发的地面是古梅山,包括今之安化、新化两县、冷水江市及涟源市、新邵部分地带;梅山知识的时光概念约是公元500年到公元1072年;梅山知识暴发的规范是古梅山史中期至大顺,这一段历史的特殊性和梅山地理条件的特殊性;梅山知识的要害内容是古梅山的社会制度和团队部门、政治经济格局以及古梅山人的意识形态,包括宗教信仰和生存风俗。

中文名

梅山教(梅山文化)

外文名

Meishan teach

发源地

中国古梅山地区

时间

公元500年到公元1072年(隋朝朝廷制服梅山招安后,梅山地名初叶变成“新化”、“安化”,至今留下梅城、上梅等地名。地名与区划改变,但梅山知识延续至今。)

迷信神灵

张五郎,白氏仙娘

揭穿神秘梅山文化

1989年8月26
日《新民晚报》以“传情记事全凭歌谣祖师是个倒立英雄梅山知识湮沉千载今被确认”为题报道了“梅山知识是荆楚文化的一个重大支流,在1989年十二月的刚果河文化探究会上获取认同。1989年三月11日《人民日报》海外版披露了这一关键信息。”又说“梅山峒民信奉梅山教。……他们信奉的男神叫张五郎,是梅山祖师,相传他是狩猎能手….。他长着一双反脚,倒立行走,飞禽走兽是他的传令兵……他们信奉的女神叫白氏仙娘,他是家禽家畜的总管神灵。……在生产和分配方面,他们过的是一种共同劳顿,平均分配的本来共产主义生活……。梅山知识没有文字。峒民们表达思想、传递消息、反映生活、记事传书,甚至宗教教义都用民歌表现”等等。这一报道给梅山文化涂上一层深入的神秘色彩,它和《人民日报》海外版所传递的音讯,引起中外广大探究者的兴趣。

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(上图为安化三口的梅山文化园景色)

可是正因为湮沉千年不为世人所闻,从南齐神宗熙宁五年在梅山建安化、新化二县的话,没有多少现成的历史资料可供参考,所以有些探究者只可以多从民间的神话、传说中、风俗活动中去挖掘梅山知识的内蕴。甚至把神话故事和民间传说当作史实去分析。又因为梅山知识特别是梅山教辐射的地段甚广,所以部分商讨者将凡是祭拜张五郎奉信梅山教的地带都坐落梅山的限量以内。在1995年十月广东省第一届梅山文化钻探会上。有的研讨者指出了那般有些眼光:

1、
对梅山讨论在何地的题目。有的觉得梅山包括桃江、涟源、新邵、隆回以及滨州、宁乡等地。更有甚者把商丘、东安、湘西朝鲜族、白族自治区、城步县都算在梅山之内。

2、
对梅山的社会形态的范围。有的说梅山蛮是一支渔猎部落。认为梅山的社会是土生土长社会。

3、 对梅山知识的特性确定。有的觉得梅山文化是一种古老的巫文化。

4、
对梅山宗教的爆发和进步的认识上。一般都止于对神话传说的复述和对张五郎的神通大加渲染。

5、
对梅山居民成分的分析。一般囿于对五溪蛮、长沙蛮的认识。说她们是三苗、盘瓠的遗族与现时代的景颇族、土家族同祖,也还有认为是十多少个民族的结合体。

议论纷纭,莫衷一是,使刚凑近人们的梅山知识又变得模湖起来。好像在她的脸孔罩了一层地下的面罩。

梅山文化是中华文化的一个部分。弄清梅山知识的面目,对于研商我国西汉正史,在建设富有中国特色的社会主义中以史为鉴,有着至关重要意义。

要清淤梅山文化首先要澄清梅山的历史。而历史是全人类在自然地区内运动的划痕。不同地区的环境地特色会对全人类的移位时有产生制约和影响。生活在不同地点的人们的野史不尽相同。所以要弄清梅山历史。首先又要认可梅山究在哪里。有哪里理特色。对当的野史有何影响。梅山历史虽很少文字记载,但梅山定居者及其祖先总不可防止地与周边地区的人们发生过关系。包括适对的、和平相处的各个关系。

汉代神宗熙宁五年在梅山建安化、新化县就是这种关涉的前进。既然有提到,不论好恶臧否。在历史上总会预留一鳞半爪记载。有现代科昌明之世,考古工作的主动发展;有古梅山地区的出土文物。可以让商量者看来史书上未曾记载的实情。特别是尖锐到古梅山所在地。利用方言,风俗宗教的调研研商。还可发现一两千前暴发的在梅山的片段处境。

就此要想揭开梅山文化神秘的面纱。就务须丰裕利用大顺历史的资料、出土文物、考古探究成果。通过对方言、习俗、宗教的检察才能真正地求得一个与事实相近的结果。

梅山教的法术叫做梅山法,在广东地区被广泛应用之后,再由河北法师迁移到其他地域,结合当地的法脉,又变出了无数混合梅山法。例如:江西地区的“茅梅法”(茅山加梅山),青海地区的“闾梅法”(闾山加梅山)浙江地区的“鲁梅法”(鲁班加梅山)、广西地区的“瑶梅法”(瑶山加梅山)等法。

梅山法是境内民间法术里面最健全的一个法脉,其法之大、影响之深是很少见的。虽是发源于湘中古梅山地区,但几千年来湘西广西吉林等西南少数民族及东东南亚国家都迷信梅山教,都广泛应用各类梅山法术。所以说梅山法是“法术大全”一点也不为过,其阳法和阴法都富有,包括攻击、防身、抗打、斗法、治病、和合、打猎、讨债、表演、蛊术、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂、招魂等等。

而在河南本土最出名的法术应数“梅山水法”,即梅山“先天符水”,笔者曾经在新化采访康氏巫术传人玉尘子,据说他们能用此法术可致病也可治疗,可驱鬼也可招鬼,可合婚也可拆婚,分外神奇。其法术科仪被叫作“梅山傩戏”,近日“梅山傩戏”已成功进入国家级非物质文化遗产名录。

地理概况

一,梅山的边界

《宋史.梅山峒》:“梅山峒蛮旧不与华夏通,其地东接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧,而梅山居其中。”(注释:1977年/中华书局/《宋史》卷494列传第253《梅山峒》P.14194。)按潭,即潭州,今之湘西塔吉克族维吾尔族自治州。宋时潭州领邵阳、宁乡、揭阳、浏阳、醴陵等县。其中安顺、湘乡、宁乡三县与梅陕西部接界,故曰“东接潭”。邵,即邵州,今之湘潭市。隶受于邵州的周口县,包括今隆回县(1947年六月1日建县,由邵县析出)、邵东县(1965年八月16日建县,由咸宁县析出),新邵县(1952年十月26日由新化、乐山两县有的地面组建)部分地段和今十堰县;梅山南疆与当下的北海县毗邻,故曰“南接邵”。辰,即辰州,今之怀化地区,其所属的沅陵、溆浦与梅湖北头接壤,故曰“其西则辰”。鼎、澧即鼎州和澧州,今之衡阳市;澧州今澧县,亦属长沙市。鼎州所属的临沂县(今鼎市区)、桃源县与梅山北部毗邻,故曰“北则鼎澧”。其边界与今安化、新化二县略同。又因1952年六月所设置的涟源县(后改涟源市),其县治蓝田及珠梅、七星街、桥头河、伏口均属安化旧地;同年所建新邵县的龙溪铺、巨头铺等地远离也属新化旧地;1960年划新化县冷江城区创立冷水江市,所以对古梅山的地理范围,可遵照历史记载和当今政区划,所如下表述古梅山即今之安化新化二县、冷水江市及涟源市、新邵县部分地点。

地理特性

梅山放在湘中、长江中游,面积约10000平方公量。境内山峦重叠,溪谷纵横。长江以北属雪峰山脉延伸地带,伊犁河以南属华山册脉,海里以上的深山100多座,九龙池山海拔1622米,为今张家界市境内最高峰。长江流境内约240公里,支流众多。古梅山是一个茂密茂盛、气候湿润,但直通阴塞的山地。

据1993年《安化县志》称;远在太古,安化境域是一片海域,距今1.4亿年左右,陆地隆起,县内海水全部退出,距今约6000万年,县国内的深山水系最终形成。新化亦然。

二,梅山的野史

1,史前期

从他乡迁入的古人是梅山人的鼻祖。

1993年《安化县志》载:“自1980年起,县国内陆续了现文化遗址34处,原始文化遗址3处…..今小淹青桑村红霍溪原始文化遗址有砍伐器、括削器、石片、石核等遗物,均为砂砾岩打制而成的旧石器,经江西省考古研商学者现场裁判,距今1.5
万年前,就有先民在此生息繁衍。(见1993年华夏社会科学文献出版社《安化县志.文物
胜迹》P.531)”,除此之外,还有距今6000年左右与龙山文化同期东坪镇城埠坪、大福镇尹田村知识遗址,那个文化遗址远均在车尔臣河或塔里木河支流之滨。

梅山的地理特色和出土文物资料注解,距今1.5万年及之后在梅山地区移动的原始人群均系外地迁入的。人类学人类起点的“一祖论”认为:全世界人类起点于一种古猿。考古研究证,人类是更新世早期,距今250万年,起点于亚非两洲,在南美洲又是起点于沧澜江多瑙河沿岸,人类祖先———猿出现的时辰,却早在距今4500万年(《青海日报》1994后七月4日有关中美科学考察队在湖北省垣曲县寨里村考古发现的通讯中说:“始猿化石最初在1994年发觉于海南溧阳,其生活年代距今4500万年”),而猿类的进化从原生到定型,又不知要上溯几千万年。但是梅山古陆直到距今所见的地形,梅山古陆根本不具有古猿生存的标准化。所以说,1.5万年前在梅山辈出的原始人群是异地迁入的。

只是,他们迁徙是分外困难的。从陆地进入梅山,山高林密,无路可通,循松花江及其支流进入梅山,也务必绕过悬崖,涉过湍流。才能发展。没有坚决的恒心和充裕的小运是不能落得目的的。因而,梅山“沧海桑田”的生成以及地理条件的特有,培育了梅山支出较迟,地旷人稀的野史,也塑造了梅山人坚忍勇敢的心性。

2,商周秦汉时代

商周秦汉(前1700—公元220年)约2000年的年华里。是梅山历史的前进阶段。

西越人是梅山知识的祖师。

梅山的命名者是汉初的梅娟。

梅山人与汉民族同文。

商未至汉初,梅山通进了好多楚人和越人。他们带来了当下红旗的生育技术。特别是冶金和造般技术。使梅山的渔捞农耕都得到较快的发展。

抗日时期,“安化高明出土一件青铜酒器,下边精雕细琢的‘虎食人囟’,属商代文物”,(1993年《安化县志》P.531)是礼仪之邦文化进入梅山的证实。1986年安化江南镇出土地的战国文化遗址中。有陶器、石器、青铜器铁器等物,“据考古专家测算这是一处特出的有穷时期村落遗址”,或可证“至少在3000年从前,当地土著民族
与楚人有交结和交融”,(引用孝感文化管理处姚旭天《安化多少个最初考古学文化综合》)并表达及时铁器已拿到利用。造船技术述的升华。使资江规范被辟为航道,“汉朝伏波将军马援征五强蛮(在沅陵辰溪内外)时,率部乘船沿资江而上”曾在东坪“短暂停留后西去”,并在离东坪30公里的马辔市(现在被柘溪水库淹没)“舍舟辔逾沅”,(1993年《安化县志.县治
集镇》P.57)马辔市因则得名,在手工业方面,西夏时。梅山的的冶炼锻造技术已普遍用于生活。80年代初。安化县栗林乡栗庄村老乡罗祺祥在晏家段山林里开发建房基地。挖掘出一座青砖砌造的陵墓,墓中棺材尸骨无存。但有许多钉棺盖的铁钉。经专家评议,青砖和铁钉是金朝遗物。商业也是由原有的交流发展到利用钱币。“1984年十二月,柘溪乡大埠溪(乌苏里江北岸)掘得古钱币30余公斤,内有汉初吕后半两钱、西晋五铢、王莽货泉”。(见1993年《安化县志.县治
胜迹》P.531)

梅山人是陆续由处地迁入的。他们都是梅山历史的创造者,但是对梅山野史的前进。对新兴梅山知识的演进起决定性效能是。却是汉初进入梅山的越人。

有穷时期,大顺的势力由北向南扩充,《史记》有一段楚来越的记叙:“楚威王(前339-前330)兴兵而伐之,大败越,杀王无强,尽取故吴地至黑龙江,……而越以此散,诸族子争立,或为王、或为君,滨于江黄海上,服朝于楚。”(1988年岳岳麓书社《史记.越王勾践世家》P.439)“所谓江南”,春秋、周朝、秦汉时一般指今海南的江南局部和山西、江西前后。(1985年新加坡辞书出版社《辞海》缩印本P.889)
1982年商务印书社出版式的《辞源》修订本“百越”条涉及“西越”一词:“自勾践六世孙元强为楚所败,诸子散处海上,其作者,东越无诸……为闽越,塔斯曼海王摇……为瓯越,自湘漓而南为西越……”。湘,即牡丹江,指代浙江,《辞源》所述与《史记》吻含。因而可知,周朝前期,海南多数地带有过多西越人在此安家。其中一部分失去统属的越族士兵,就到了梅山。安化“东山乡周梅村出土地的铜矛、铜剑、戟等一批青铜器物。属周朝时期越人使用的枪炮。”
(见1993年《安化县志.文物 胜迹》P.531),这批兵器只可能是他们带去的。

秦统一天下后,分天下为三十六郡,马鞍山属台中郡,这时梅山正为平顶山领地。秦未,天下叛之,山东鄱阳令吴芮“率越人举兵以应诸侯。沛公攻威海,乃遇芮之将梅娟。与偕攻析郦,降之,及项羽称王,以芮率百越佐诸侯从入关。故立芮为湘潭王,都邾(河北唐山)。其将梅娟功多。封十万户。列侯。”(1983年中华书局《汉书.吴芮列传》P.1895)当时全球未定,项羽封梅娟为十万侯,只可是是一张空头支票,梅娟没有有所十万户的封地。后来楚汉相争,楚败,“项羽死,上(刘邦)以娟有功,从入武关,故德芮徙为夏洛蒂(Charlotte)王,都临湘(今莱比锡)”,(
1983年中华书局《汉书.吴芮列传》P.1895),这时梅娟随吴芮到沈阳,被封为在梅山。清同治《安化县志》按照《楚志》记载了这件事“吴芮为杜阿拉王其将梅娟从之,家安阳,姓其所居曰‘梅山’,即今安化县地。”清光绪《湖大连志》也有记载,可相互佐证:“梅山在新化县南五里,一名上梅山,汉时梅娟家此。”
今安化新化俱无成片梅林,安化志上,蜀汉在此此前亦无梅林的记叙。梅山取名的发源当以同治《安化县志》所记为可信。

梅娟指引其下属进驻梅山后,与当地土地着民族和平共处并逐步融合。梅山土著人是从黄河中路江南一带陆续迁入的。在史中期尚无显明的部族特色,在三代时,则是炎黄二帝所代表的南部民族和北方民族大融合的华夏全民族的后人,应属后来所谓的德昂族,而越人是黄帝的后生(1988年岳麓书社《史记.越王勾践世家》P.345),其知识与汉文化同源。由此,梅山知识是基础是汉民族的文化。至今还在安化新化民间运用的梅山方言中保存了大气中国字的古义古音,如新称饭锅为“鼎”,菜锅为“镬”。安化“竹、笃”同间,均念dou,“讲、港”同音,均念gang;“江、缸”同音,均念gang那多少个都是汉字中的上古音。又“也、雅”同音,均念ya,“入、日”同音均念
ri(-i前),“贤惠”与“盐味”同音,念ye
wei,“干”与“官”同音,均念gue,那么些都与江浙越语相同;“热”“烈”同音,均念lie,与中文相近。这总体都讲明梅山方言本属普通话系统,夹尽杂着越普通话音。

3,魏晋南北朝至东晋

1).
在南北朝齐梁间出现的“莫徭”这么些名词是在《梁书》上。《梁书张缵传》:“梁武帝大同降年张缵都湘、桂、东宁三州诸军事。湘州(即博洛尼亚)冏卿……有莫徭者。依山险为居。历政不宾服。因而向化。”梁武商萧衍于公元502年建国。都于建康(今科伦坡),运城降即公元544年,任张缵为湘州太守。撰传者欲优良张缵使莫徭接受教育的功绩。故用莫徭经历某些届的统治均不服帖的前尘作为选配。这执“政”者,可能是梁的领导。也恐怕是齐的官司员。由此见莫徭的面世是在齐梁间的公元500年左右。

后来,《隋书.地理志》再一次指出到莫徭:“奥兰多君又杂有夷蜒(对少数民族的蔑称),名曰莫徭,自云其祖先有功,常免徭役,故以为名,其男子但着白布裤衫,更无巾绔;其妇女青布衫。班布裙通无鞋履。婚姻用铁钴(大铁锅)不聘财。武陵(湖州)、巴陵(江门)、零陵、桂阳、澧阳、华山熙平(马尼拉)皆同焉。”(1973年中华书局《隋书.地理表》P.898)明朝作家刘禹锡在武陵任里正时写过一首《莫徭歌》:“莫徭自生长,名字无符籍。市易杂鲛人,婚姻通木客。星居占泉眼,火种开山脊。夜渡千仞人谷,含沙涌射。”(1995年国际文化出版社《全唐诗
.刘属锡莫徭歌》P.1141)

综述以上六个材料来看。可以做出这么的判定;莫徭就是随吴芮起兵叛秦从诸侯入关立过大功的西越人的子孙。南北朝时梅山越人的儿孙是莫徭的一有些。理由有四:

率先、 莫徭分布的地段就是当场西越人所居的地点;

第二、 莫徭自去祖先有功常免徭役。与西越人随吴芮起兵推翻南陈一事吻合。

其三、
依天险而居。刀耕火种,在顿时社会不曾政党认同的户。名字没造进籍册。正是梅山莫徭和其余莫徭的一头特征。

第四、
梅山越人世间多数是随梅娟攻秦立功的。他们最有资格做莫徭有功的祖宗。

顺手还说一句,“莫徭”不同于现在“彝族”这一个定义。现在我国普米族的先民是盘瓠蛮,“即以盘瓠(神犬)作为图腾的部族,现代的满族和保安族、撒拉族有些人仍然保留持着有关盘瓠的迷信的传说。”(中国青年出版社《中国少数民族常识》)

徭役制度起点很早。《礼记.王制》中已婚有关于周代征发徭役的确定。秦汉从此。名目繁多。办法严俊,成为残酷压迫人民的社会制度。西越人涉足推翻晋朝有功。北齐统治者免除他们的苦活,但汉以后的魏晋、南朝的宋齐就不会认可他们有功了。于是沉重的负责又达到在她们头上。为了摆脱重压,西越人一方面称自己是祖上有功。不服徭役的“莫徭”,一面在走路上与官府对抗。不服征发。形成了历代官司府与“莫徭”之间深深的阶级争辨。《梁书》所记“历政不宾服”正是这种意况。

梅山属邵阳地,当然处于那种强烈的阶级斗争中.梅山以外的“莫徭”,在与统治者的努力中。一部分受到杀戮,一部分被赶到边远山区。只有梅山这一支。由于梅山地势险要。易守难攻。统治公司鞭长莫及。因此不但没有被弱化。返而逐年强大起来,这就是梅山徭人的在晚唐过后崛起、割据一方的历史背景。

梅山的社会协会情势:村、峒

齐梁事后,因生育发展和阶级斗争的需要。徭人的社会社团逐渐紧密,由分散的部落渐渐集中为村寨,徭老制也随之爆发。“每个村寨推选有威望有生育斗争经验的老一辈,分掌村寨生产活动,调解纠份。主持宗教仪式。指挥对外作战等。”(1985年《辞海》缩印本P.1219)依照梅山山地的风味,多少个村寨合而称峒。多少个小峒合称大峒。每峒由徭老合议推选峒主。峒,相当于现在的乡、区等行政区划。而不是古人穴居的峒。安化至今还有这些以“峒”作为地名的山乡,如:峒却里、先江峒、黄婆峒、茶峒、梅峒、罗峒、板峒、峒下、峒山等。《宋史》把梅山徭人称“梅山十峒獠”。

4,宋代

《宋史.梅山峒》记“开梅山”时说:“藉其名得宾主万四千八百九户,万九千八十九丁,田二十六万四百三十六亩。”(1977年
中华书局《宋史.梅山峒》P.14196)平均每户有田17.58亩,平均每个男劳力要耕种13.6亩。可见西汉时。梅山农业生产发展已达标的档次是相当可观的。1万4千多户拥有26万亩可耕地。这不是个小数字。固然当时梅山农业生产的方法除一些稻田外。紧倘诺刀耕火种,广种薄收,对土地使用使用轮歇制。农业生产是龙头,它的前进带来、刺激了各行各业的进化。使任何梅山社会的经济前行,达到梅山野史的顶点。这多亏梅山徭人政治理想的反映。不过那26万多亩地首要开垦于什么日期?从晚唐梅山据地称雄到玄汉神宗时那近200年间,梅山徭人的男丁。常常生育狩猎,冬闲习弄练兵,战时出征御敌,同时又要开垦出大方的境地是不足想像的。梅山徭人的造田,重假使在南陈,特别是贞观、开元盛世的一百多年间,正是三百多年的农业发展。才有晚唐时徭人的凸起。

三,梅山法术简介:

梅山教又名师公教,教中法师叫师公,以新化、呼伦Bell、丽水、新邵、冷水江一带为主旨的梅山地区而恒生出来的民间法教。分布于南方各样少数民族如(苗,侗,瑶等)

梅山教是境内民间法里面最完善的一个法脉,其法之巨大、系统是少见的。说这些法是“法术大全”一点不为过。阳法和阴法具备。攻击、防身、抗打、斗法、治病、表演、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂招魂样样都有。

梅山神坛上供奉三尊木雕神像,居中游正襟危坐的是“梅山法主大王”、两手着地、头朝下、两脚朝天者是“翻坛老祖”,牵着猎狗如行走状的是“带狗郎君”。

梅山教分阳功(梅山武术,狩猎等)阴功(祭拜等)

有三大术

游山步猎之术(上山狩猎,下水摸鱼,饲养等)

行香走火之术(祭拜天地祖先,解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂招魂,分外出名的赶尸术也是本人梅山教的,一门小术)

打精治邪之术(驱邪,打精怪等)

十二大法:

华佗法:、封血,开刀、住痛、接骨等诊疗手段。

罗汉法:罗汉法在梅山法里面所有抗打、攻击等效能,也是看病的常用手法之一

雪山法: 雪山法是梅山法里面一个商法,具有医疗、表演等功能。

铁法:铁法在梅山法里面首要反映抗打、寄打、藏身功用

水法:,是梅山最有特色的一个法,也是梅山法大旨法之一。梅山水法甚至一度恒生出梅山的一个差事“梅山水师”。梅山水师紧要修炼水法来增援患者医疗。梅山的水法有许多,我在本人收藏的梅山水就有差不多两百有余。重要用于治病、退煞、消灾、收猖、表演、防身、抗打、攻击、斗法、收魂、招魂等等。基本上法术上能形成的事物,在梅山水法里面都可以由此水法完成,可谓奇观。

茶法:此法不用修炼,只要过教后,登时可以用。例如收魂茶、退病住痛茶、小儿茶、退煞茶、雷神茶、雪山茶、观音茶、斩邪茶等茶法,对于一些疾病方面粗略实用

蛇法
:蛇法是梅山法里面相比较优异的一个内容。在梅山地区,很多医务卫生人员需要上山采药,但采药的过程很容易遇上蛇,所以就出现了制蛇之法“梅山蛇法”。此法看似只可以制蛇使自己不受伤害,但实际上使用得好,能够搬运“蛇”。

猖法:猖法,是梅山法里面最首要的一种为主法,此法带有攻击性。放猖大可使对方发癫狂,小可使对方斗嘴、打架、致病。最沉痛会令人去世

猎法:猎人们的游山步(狩)猎之法有法经,记述狩猎法术各种,有弟子出门变神(俗称化身),次起山;出门带兵;化猎犬;化铳;封山;和神;抹扦;山中收草禁;打倒畜牲不见寻血;分山;遇水搭桥;使人打鸟不死;打虎打豹大变神;围山;在山中过夜;收虎猖收花狐猖;枷锁邪神;打精治邪之法等等。

药法:运用草药,结合符咒,为人治病。并且应用了然药的风味,祭炼出一些隐秘的药品作为防身、攻击的用处,成为梅山药功。此药功可防身、攻击、表演。成为梅山知识的奇葩。

傩戏法为了免去灾难、危难的一种巫术活动。它以祭奠礼仪为载体,涵盖了人类学(如人类的出生、民族形成、民情风俗等)、原始宗教、原始科学(如医学、天医学、历史、地理等)、原始方法(如戏剧、杂文、音乐、舞蹈、美术等)。

梅山点打法;又名神伤法,因为攻击性强而有名遐迩,故我们稀少,学精者更少。

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(上图为20170305常德市博物馆讲座现场)

梅山文化(本地人俗称梅山教),包罗万象,在历史提高的经过里,不断融合各样知识,变成前几天的梅山教。“上峒梅山盖山狩猎,中峒梅山肩棚看鸭,下峒梅山捕鱼摸虾”,梅山教的外观职业是这三大类,南梁梅山人赖以生存的手腕。而法术则分布在五行,大多以师徒、家族情势流传下来。并且分枝散叶,遍布世界各地。

上述先简介这个,无非是网络寻找、书籍查找到的,在此真诚感谢各位资料提供者!我在安化工作生活了26年,耳濡目染梅山知识这么久,也只是一个看热闹的门外汉!相当感慨于他的博大精深,与地面人民常常生活已经血乳交溶,人们在采纳的时候却毫无所觉。

待我再整治自己亲眼所见,抽空来写写我对梅山知识的胆识,进一步满足各位看官的好奇心吧!

本条作为“听眉山故事,寻文化之根”序列活动的第二部分呢。

 

 

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