夏朝时期

内容提要:*考古学,邹、鲁是六个知识渊源不同的东头古国。在春秋周朝时期,以尊孔、崇儒、读经、传经为重点特点的“邹鲁之风”形成发展历程中,邹、鲁经历了二元一体的学识衍生和变化,成为一支以“邹鲁之风”为一时文化内涵的区域文化。“邹鲁之风”肇端孔圣人,始于鲁;兴于子思,扩于邹;盛于孟子,风行邹鲁。并由士风衍变为世界,由邹鲁之地传来影响至全国。从楚墓郭店竹简发现的与思孟学派有关的位移意况,结合《庄子休·天下篇》、《荀况·非十二子》综合分析,可以观望,夏朝“邹鲁之风”形成的骨干力量——邹鲁之士,实际即是思孟学派的宽广成员,他们根植邹鲁,活跃四方,西至华夏,南到印第安纳河,推动了邹鲁之风吹向全国。战国“邹鲁之风”是先秦儒学发展的根本推重力量。为秦汉从此,不绝于史的“邹鲁之风”在举国各地的降生生风,奠定了坚实的基础。*

第一词:邹鲁之风 儒学 文化传播

邹鲁之风

在中原儒学史乃至文化史上,“邹鲁之风”是一个值得研商的要害文化现象。在北周未来的二千余年里,“邹鲁之风”已经化为“儒风”及传统文明之风的代称,例如:《唐文拾遗》卷45载《文宗御注孝经赋》即有:“万门翕集,清传邹鲁之风;万室雍熙,普咏文明之德”。以“邹鲁之风”与“文明之德”对应。西楚作家吴海为江西闽县人,博学负气节,人称“性不悦流俗,慕邹鲁之风”。[1]《台南古迹志》记载徐树人任职台南时,大兴海东书院,“一时文士兴起,有海滨邹鲁之风”。[2]可见,“邹鲁之风”历来成为一地可以文化风气的意味。

邹鲁是孔孟的邻里。邹鲁文化研讨是儒学研商的一个重大领域。但勿庸讳言,这个圈子的研究,特别是邹鲁文化与孔、孟及墨家学派关系等众多题目标探究,依旧很不够的。

杜维明先生从世界儒学探究意义出发,提出了一个考虑深切的题目:“为啥曲阜、邹城形成的区域文化熏陶到中国,继而到全世界?这些中通过什么样的曲折和升华,逐步变成主流⋯.都很值得探讨。”[3]近期,我又读到了李学勤先生在十年前谈到这些问题时切中肯綮的一番话,很受启发:“这里需要研求的题材是,邹鲁文化怎么会孕育出尼父及儒学?至圣先师和儒学又怎么着塑造与促进了邹鲁文化?以孔夫子儒学为表示的邹鲁文化是在什么条件下形成的。与其它区域文化存在着怎样的涉及?要回答这一类题材,必须对邹鲁文化举行完美的洞察分析,表明其本质和特色。”[4]

杜、李两读书人的话,代表了新时期学术界对孔丘与儒学钻探的一种热切期望:要从孔、孟爆发的地点文化的角度来深入挖潜和探求孔、孟及儒学孕育、暴发、发展的知识动因。这不光是儒学研究深化的急需,也是齐鲁文化探究的要紧课题。本文拟从邹鲁之风的形成、发展、衍生和变化的历程,作一些着手的探赜索隐。

一、邹、鲁与“邹鲁”——二元一体的学问衍变

“邹鲁”并称,始见于东周《庄子休·天下篇》。虽不见从前史籍,但邹、鲁两国都是建国很早,而且文化渊源有自的文明古国。关于两国文化的根子、发展及互相关系,已有我们举办过有益的研商论说。[5]但仍有必要在此梳理分析。

邹鲁地图

(一)邹与鲁——两支不同渊源的知识

邹、鲁两国接壤,以前几日观其古国遗址,相距可是二十海里。但从文化渊源看,两国文化不要一体。鲁,立国于周初保守诸侯之时,为周宗室、姬姓,史多有载,论者亦多,此不赘述。邹之文化渊源却值得深入探析。

从已部分研讨成果看,能够确信的是:邹,即邾(邹,亦作驺,为邾之异体字),邾,也作邾娄,为一立国早于鲁的东夷土著方国。其学问起点,有学者依照《路史》、《元和姓纂》等文献和出土的《邾公牼钟》,认为:邾人的先世为陆终氏,而陆终氏为黄帝之孙昌意之子颛顼高阳氏的后生。[6]且据《路史》:“朱,曹姓,子,邾也。”曹为姬姓,如此说,邹与鲁应为同祖同源的姬姓方国了。但此说颇多可疑处。一是上述材料多据唐人之《元和姓纂》和齐国罗泌《路史》,其中推导、传说成份较大。二是与先秦文献中关于邾、鲁关系的记载多有龃龉之处。细斟验之,笔者觉得:王献唐先生在《炎黄氏族文化考》一书中所说:“三邾土著为东夷炎族,”而非黄帝族裔是正确的。此外,大家发现还有三条资料可以注明邹、鲁二国不同源,现补充如下:

本条,周王室未视邾为同族同源之国。邾为夏商时立国的东方较大方国,与商奄等同属东夷土著。其大体未涉足周初的商奄、薄姑叛周之乱,在周公东征后,保留下来。不过周初封建,并未封邾,只是将其看作周之附庸而据邾地。直至春秋时期,因其协理齐桓霸业,“尊王”有功,方封其为子爵之国。[7]一目掌握,周王室并未将邾视为同宗。更不曾象鲁、晋一样,具有“以蕃屏周”之待遇。

那几个,春秋之世,邾、鲁最为敌对之国。邾鲁毗邻,观春秋之时,邾与鲁,虽时有朝鲁及与鲁盟好之事,但完全看,却绐终为敌意最大之国。这与鲁同晋、曹等同宗之国的亲密关系适成显然相比较。此非纯为外交之事,而与文化相异有绝大关系。据顾栋高《春秋大事表》总结:春秋之世,鲁国“兵之伐国仅二十,而书公伐邾者六,书大夫伐邾者八。⋯.邾在鲁之宇下,而陵弱侵小之兵,史不绝书如此。”所以,王献唐在说到春秋邾三国之忧时说:“邻国来侵,亦时以兵戎相见,其愁结最深者莫如鲁。”[8]纵览《左传》所记春秋史料,邾与鲁,能抗则抗,能伐则伐,时有结盟,但以敌对为主。《左传》记载中,亦不乏邾联莒、联齐、联吴、联晋等国攻鲁之事。[9]以“尊尊亲亲”为施政方针,至春秋时仍有着“周礼尽在鲁”之誉的鲁国,对邻国之邾,“相煎何太急?”看来,本非同根生。

其三,鲁人视邾为“蛮夷”之国。据《左传》僖公二十一年载:鲁僖公母成风之母国须句为邾所灭。“成风为之言于公曰:‘崇明祀,保小寡,周礼也。蛮夷猾夏,周祸也。”不仅指邾灭须句为蛮夷乱夏,且觉得这是周王朝之祸。并于次年春,“伐邾”,取须句,反其君。礼也。”可见,邾在鲁人眼中,实为异类。邾、鲁之争,带有夷夏文化争持的底色。

邹、鲁文化的反差,从古文字和考古学上也能博取更为的认证。青海考古学者王树明先生在其《邾史二题》一文中就提议:“邾之得名,缘于邾人原以蜘蛛为美术。邾又“邾娄”一名,是人人直呼其绘画之名“蜘蛛”二字的声转易字。”[10]

又例:邾国有诸多与鲁人相异的风土民情。《左传·定公三年》载:邾庄公下葬,“先葬以车五乘,殉两人。”这与同属炎帝后裔,保留较多东夷风俗的齐人殉车马、殉人[11]相近似,而在鲁国尚未暴发。

近日,在通化汉江村打通的三座小邾国墓葬中,发现春秋时期青铜器63件,24件有墓志铭。其中,多有小邾主公为嫁女而创制的媵器,这与在青海易县及河北湖州发现的齐嫁女的青铜媵器分外相似。[12]

春秋之时,邾与鲁为敌,却直接与西晋结盟,数度夹攻鲁国,很有些“借齐势以侵鲁”、“邾为齐之属”[13]的同情。这应该与知识上的同源不无关系。作了上述的梳理,我们大体总括为邹、鲁文化是两支渊源不同的学问。在春秋在此以前,鲁为周之封国,邹为周之土著附属国。在“兴灭国继绝世”的周礼文化生态环境下,邹、鲁两国首要传承着各自的民族文化。邹为土著东夷古国,保留和承受着较多的东夷土著文化的累累风味;鲁为周文化在东方的表示,传承着以周礼为骨干、周鲁文化观念。两国和平关系的维系紧要表现为:邾(邹)以礼朝鲁、尊鲁;鲁以礼安邾关系安定,各承传统。

(二)邹鲁文化交汇于春秋,融合于有穷。

春秋时期,王室衰微,纲纪不张,礼乐崩坏,列国纷争。从邹、鲁两国关系讲,在鲁强邹弱的着力模式下,进入了一个以动荡、争论、敌对为主的一时。从文化上看,则经历了一个由排斥、顶牛到交换、融合的长河。大致可以说:春秋前、先前时期,两支文化在以龃龉、敌对为主的关联中互换,春秋前期,随着鲁强邹弱国势的定格和士阶层兴起,邹、鲁在上层文化中加快了互换与融合。

春秋末到有穷先前时期,是由邹、鲁两支文化到“邹鲁”文化融二为一的完成期。它以知识下移,士的隆起为根基,以万世师表大兴私学为路径,以邹鲁士风的完好形成为表现,实现了邹鲁文化融二为一的过程。这种同舟共济,从全民族文化的向上演化讲,是在犬牙交错的民族文化交流融合中,在一个对峙统一的地理单元内,夷、夏文化融合的缩影;是社会巨变所造成的原部族方国与封国之势力消长而形成的学识融合的大势所趋结果。由邹、鲁到“邹鲁”,既经历了漫长的野史衍生和变化过程又是社会知识剧变的成果。邹、鲁两支异质文化的齐心协力,不是粗略的三星一式结合,也不是以鲁融邹的简便合并,而是两支文化的升官和升华。邹鲁文化既非邹文化,也不是简简单单等同于鲁文化,邹鲁文化是在制度文化大变革时代发生的新区域型的知识。而其结晶体,即表现为“邹鲁之风”。

庄子

二、从《庄子休·天下篇》看“邹鲁之风”

“邹鲁”并称,最早见于《庄周·天下篇》,也是关于邹鲁之风多变的最早文献记载。《庄子休·天下篇》是一篇专论诸子百家争鸣的难得文献,被认为是神州历史上最早的学术史专论。《天下篇》认为:古之道术“配神明,醇天地,育万物,和大地,泽及老百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。”而到了东周之世,天下大乱,贤圣不明,道德不一,而各派思想家各执一己之见。作者遂以此篇论述今之各派与古之道术关系。

《天下篇》以“古之道术无乎不在”为宗,评述当时三个基本点学术流派及其代表人物的想想主题及与“古之道术”的溯源关系。其中提及两个学派的第一代表人物有十几人,其中,对墨子、禽滑厘(儒家),宋钘、尹文(稷下黄老学派),彭蒙、田骈、慎到(稷下道法家),关尹、老子以及庄周本人(本真儒家)等四家论述,大致运用同一情势:先述学术要旨及与古之道术关系,再提代表人员,继之评说基本思想主张。以稷下道法家为例:“公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往,古之道术有在于是者。彭蒙、田骈,慎到闻其风而悦之。齐万物认为首⋯.知万物皆有所可,有所不可。故曰:‘造则不遍,教则不至,道则无遗者矣!’”。另一家惠施、桓团、公孙龙等辩者(后世称有名气的人),则对其善辩特点及思想观点主张进行了讲演。《天下》之文,汪洋恣肆,思想宏阔,知识渊博,又精深独到,点石成金。即使,该文的作者是否为聚落本人,历来存在较大争议,但如非像庄周这样的旷世奇才确难写出这么之高论。诚如王夫之所说:“或疑此篇非庄子休自作,然其浩博贯综,而微言深至,固非庄子休莫能为也。”[14]

值得我们专门关注的是《天下篇》对法家学派的记叙,从内容及引文模式与前数家学派都不同,可说是一个特例。其记载为:

“古之人其备乎!其明在于数度者,旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生,多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学,时或称而道之。”

细分析这段文字,作者在此处实在提议了:在道术为天下所裂之后散布的六个地点:一是“旧法、世传之史”;二是《诗》、《书》、《礼》、《乐》之五经文献;三是百家之学。评析法家,既没有与任何各家并列论之,也绝非象其它各家一样去评析代表人员及思维主张,而是讲述了对“邹鲁”之地的一个群体——“邹鲁之士”与“缙绅先生”的一种风气:即对《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的“古之道术”,“多能明之”。这是对“邹鲁之风”的最早描述。其中,有几点很值得关注:

其一,“邹鲁之士”是邹鲁之风的营创者。在“士”阶层蓬勃兴起,百家争鸣的周朝前期,“邹鲁之士”已是一个在各派各家学者中影响巨大的部落。以至庄周在演说各重大学术派别时,不得不将他们作特另外发挥。这些群体跟任何学派那个朝秦暮楚,“取合诸侯”的游人不同,他们固守着“邹鲁”文化家园,营造出一种区域相当的知识风气。这一个部落数量之众,不限于一些学者,而是一个阶层“士”。这一个阶层在《庄周集解·天下篇》表述为:“士,儒者;缙绅先生,服官者或云缙。⋯.绅,大带,六经所由传。”《庄子休集释·天下篇》《疏》亦云“先生,儒士也。”[15]全体分析大约有两部人构成:一种是儒士,即冯友兰先生所说:“是一种有学问有学问之专家,他们散在民间,以为人教书相礼为生。”[16]邹鲁为孔圣人兴学之地,儒士众多,当在毫无意外。二是“服官者”,即穿官服的读书人。我的精通即是新兴的读书人阶层,包括大、小有学问的臣子。可想而知,邹鲁之地的高大知识分子阶层成为百家争鸣中的一支生力军,正是他们催生了邹鲁之风的朝三暮四。

其二,“邹鲁之风”的内蕴主体是尊孔读经的儒风。《天下篇》认为:这一个“古之道术”载于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古典文献中。邹鲁之士,“能明之”,既映现出在邹鲁之地,研习六经,已是知识分子的一种常见风气,也证实他俩对六经典籍的研习已有万分的深浅。班固在《汉书·艺文志》中,对儒家所作的诠解,实际也是对这种风气很好的总结阐发,即“游文于六经中间,留意于爱心之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。”

今日人郭沫若先生则平素将对儒的注释与邹鲁之士联系在共同,提议:“儒本是邹鲁之士缙绅先生的专栏”。[17]此亦足见邹鲁之风在儒学形成中的首要历史功效。

其三,邹鲁之风的旺盛基本是一种崇尚道德教育之风。《天下篇》对邹鲁之风的精神文化内蕴并从未平素的发挥,然而,它肯定了“其”(古之道术)在六经中的蕴含,邹鲁之士,“多能明之”,实际上即是说,邹鲁之士最能明了与领会“古之道术”的面目,而这古之道术即是“配神明,醇天地,育万物,和中外,泽及全民。明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在”[18]的旺盛思想的基业。亦即指中华文化自上古“三代”以来的知识精华。而这些精髓,首要依旧反映在奋发层面,亦即思想文化。

陈来先生在其《唐朝宗教与伦理》一书中,对墨家思想的根源曾作过系统的梳理和考证。他认为:“法家思想本身是三代的话中国知识产物。⋯.墨家思想是连接着三代文化的价值观及其所养育的动感气质的。”《周礼·地官》之“大司徒”职中,有所谓“十二教”,“十二教中的前六教显明属于礼乐教化的片段,与新兴春秋周朝儒家所讲的礼乐教化,其焕发是千篇一律的。”[19]至于教,文献中记载:“以乡三物教万民,而宾兴之:一曰六德:知、仁、圣、义、忠、和;二曰六行:教、友、睦、娴、任、恤;三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。”[20]看得出所谓六德、六行,首即便道德教育,《左传·昭公二年》中有晋国韩宣子到鲁国慨叹“周礼尽在鲁”的记载,鲁地作为周公的领地,一向是《周礼》之制的指南执行者,到了春秋礼崩乐坏之时,鲁地可谓“乱云飞渡仍从容,”依旧保持周礼,可以想见,邹鲁之风所显现的也是一种道德教育之风。

六经

三、邹鲁之风的多变

有关邹鲁之风多变的过程,并无一向的文献记载。但作为邹鲁之地一种“儒风”文化现象,来探索其形成的野史轨迹,我们大约可以作如下的追溯:邹鲁之风的文化底蕴,应该上溯至周公封鲁之时。杨向奎认为:“鲁坚守商朝观念,‘周礼在鲁’是宗周礼乐文明的嫡传⋯.以德、礼为主的周公之道,世代相传,春秋末期遂有孔圣人以仁、礼为情节的法家思想”。[21]用作以尊孔读经为主题彰显的邹鲁之风的演进则应该从孔夫子生前整治六经,并以六经授徒开头。其在春秋东周之世的朝三暮四向上过程大概经历了:肇于孔仲尼,兴于子思,盛于孟子四个级次。

率先等级:肇端孔丘,始于鲁。

万世师表对中华文明的最大贡献之一,即是对三代文献为主的明代典籍整理而编定“六经”。《庄周·天运篇》借至圣先师与老子的对话说:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣!”匡亚明在“文革批孔”后快速问世的《孔圣人评传》中即中度评价说:“经过孔圣人整理的‘六经’(现仅存‘五经’),不同水平上体现了夏、商、周特别是春秋时期的政治、经济、文化、思想等方面的景观,对研讨中国太古的思想文化史、政治社会史起了许许多多的法力。‘六经’不仅是我国的贵重史料,也是世界上不可多得的保有学术价值的太古知识瑰宝。这是民族的神气。”[22]在整治六经过程中至圣先师本身就为学习者和社会树立了一个就学经典、珍惜传统的金科玉律。《孔夫子世家》记载孔丘读《易》“韦编三绝”的事,可见她读经之努力和编经之辛苦。据作者粗略总计,《论语》中,有十两次专谈或采引《诗经》,74次提到礼,数次引用《书》、《易》,多次论乐。诵读、研习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》成为她平生的精神追求和生意生活的根本组成部分。孔丘应该是“邹鲁之风”的成立者,也是其变异的前提和根基。

前任早就注意到孔仲尼编定六经目标之一,是当做私学教材。《史记·孔夫子世家》记载“至圣先师以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子盖三千焉,通六艺者七十有二人。”近人周予同先生说:“至圣先师既然设教讲学,学生又多,很难想象他平素不教科书。毫无疑问,对于第一所民办高校来说现成的读本是绝非的⋯.万世师表为了讲师的急需,搜集鲁、周、宋、杞等故国文献,重加整理编排,形成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六种教本。”[23]至圣先师的入室弟子众多,其弟子敬爱孔夫子,亦以孔仲尼为楷模,读经习经。可以设想,在尼父生前,鲁地在必然水准上就已形成一种崇礼重经的学问习尚。

应该看到,孔夫子去世后,鲁国文风曾一度消沉。一是弟子四散。《史记·儒林传》载:“自孔丘卒后,七十子之徒,散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教左徒,或隐而不见。”《汉书·艺文志》引刘歆语云:“昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖”。即便至圣先师死后,“弟子皆服三年”,然后“相诀而去”,“弟子及鲁人,往从冢而家者百有余室”,但到底师生相聚论学、共读经典的陈年景象不再,鲁地的文风大受影响。二是百家之学兴,读经之风消。时入东周之后,列国纷争,兼并战争激烈,为了赢得战争的大败,各国争相延揽人才,催生诸子百家的形成。而各家各派学者大多“喜议政事”、“各著书言治乱之事,以干世主”,力求投合统治者的内需。而以三代文献为主编定而成的“六经”,因其不合时宜,则惨遭冷落。这也对鲁地文风暴发举足轻重影响。《文心雕龙·时序》中评价说:“春秋之后,角战英雄;六经泥蟠,百家飙骇。”正是这种景观的抒写。

第二品级:兴于子思,扩于邹。

在邹鲁之风的勃兴发展中,子思是一个关键人物。子思,名伋,为孔夫子嫡孙。其一生以发扬乃祖之学,教师六经为己任,在邹鲁之地大兴私学,使邹鲁之风能够繁荣发展。关于子思的终身,文献记载较少,大致说来,可有以下几点:

其一,子思生于孔仲尼晚年,曾亲聆万世师表教诲,[24]她平生以发扬孔圣人之学为己任。《孔丛子·记问》记载:“夫子闲居,喟不过叹。子思再拜请曰:‘意子孙不修,将忝祖乎?’”可见,孔仲尼晚年对子思的成长非常关怀,每有闲居独处之时,祖孙问答,即刻教诲,解疑释惑,着力作育。《孔丛子》记尼父与子思对答共四处,涉及家事、任贤、礼乐、哲理等,内容广泛,可见多所用心。而子思也继续乃祖之志,以弘扬儒学为己任,成为孔丘之学的嫡系传人。正如康有为所说:“孔夫子之道大矣,荡荡如天,民难名之,唯圣外甥思,亲传文道,具知圣统”。[25]

子思曾受孔丘得意弟子曾子之教。《孟子·离娄下》曾记载说“曾子、子思同道”。《礼记·檀弓上》、《孔丛子·居卫》都记载有曾子对子思教育的话。宋儒则认为:“万世师表殁,传尼父之道者,曾子而己。曾子传之子思。”[26]孟子则“受业子思之门人”(《史记·孟荀列传》),可见子思上接至圣先师,下启孟子,是孔学传承谱系中的关键人物。

其二,他做过官,但官职不高,曾受到鲁、宋圣上强调,做过师傅、咨询一类虚职,大致属于颇有声望的“士”一类。他曾在鲁穆公时为官僚。《孟子》中多次关系子思,“鲁穆公之时,公仪休为政,子柳、子思为臣。”他也曾在宋国做官,但依孟子的传道“子思,臣子,微也。”可见,子思的功名并不高。

其三,子思一生紧要的事业是继续乃祖的衣钵:读经传经,兴学授徒,安贫乐道。《盐铁论·贫富》曾记载:“孔伋,当世被饥寒之患。”《说苑·立节》则记“子思居于卫,缊袍无表,二旬而九食。”可见,他平生相比较贫困。子思兴学的从来文献资料亦较缺乏,但子思一生,门人众多,应是实际。孟子即“受业子思之门人”《礼记·檀弓下》记载:子思之母死于卫,子思哭于庙,而门人随至,劝其不要哭于庙的事。另有多处记载子思与门人的对话,均可见其门人之多。

子思兴学授徒,曾扩充到邹地。这方面先秦两汉文献中并无直接记载,但《史记·孟荀列传》中,既有“孟子助教子思之门人”一说,孟子就学未有到邹之外的记叙,可作一证。另,邹城地点文献及林庙石刻中则有多地方记载,众多历代遗址尚存,想必也是有历史的遵照。

邹城现存梁国来说的林庙石刻中,记载子思曾来邹地讲学,并在邹地写成《中庸》。晋朝所修的和平精舍,有孔颜孟三氏教师张䇓所写的《中庸精舍记》记其事,“旧名子思讲堂,谓孟子传道于此”。[27]之后,改为和平书院、子思书院等,明清时期多次重修,今遗址尚存。

作者综合各样材料认为:子思在西周早期邹鲁之风的多变向上中,是一个过渡性的关键人物。一是他将孔仲尼去世后,因弟子各奔东西、散游诸侯,鲁地一度黯然的文风重新振作起来,使之得以持续。二是他将兴教讲学扩张到邹鲁之地。这在西周先前时期鲁国国力日衰,“状如小侯”的意况下,为邹鲁之地传承发展儒学,培育人才,提供了支撑,也为孟子的出现奠定了充分的学识功底。三是子思施教,以传授五经为主。这为形成“邹鲁之士,缙绅先生”对《诗》、《书》、《礼》、《乐》“多能明之”的邹鲁之风多变打下基础。《孔丛子·杂训》载:“子上杂所习,请于子思。子思曰:“先人有训焉,学必由圣,⋯.故夫子之教,必始于《诗》、《书》,而好不容易《礼》、《乐》,杂说不与焉。”那表达,在商朝百家之学兴,天下之士,朝秦暮楚,以干世主的潮流下,人们要学什么?面对眼花缭乱的想想层面,子思坚定不移“学必由圣”,排除杂说,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教师弟子,传承儒学,这对邹鲁之风的朝三暮四,延续、发展起了决定性功用。而其实,邹鲁之风的变异由孔仲尼助教六经之起到孟子崇孔读经之兴,子思是个关键人物,正如后汉黄以周在剪辑《子思子》时所言:“求孟子学孔圣之师承,以子思为热点。”[28]子思所作《中庸》中,共引《诗》14篇,亦可见她对诗学的看重。

其三品级:盛于孟子,风行邹鲁。

从文献记载的角度看,邹鲁之风的繁荣昌盛和西周之世儒学的振兴,是直接挂钩连接在共同的。而这都得之于孟子的赫赫贡献。

《汉书·儒林传》:“天下并争于周朝,儒学既绌焉。然齐鲁之间学者犹弗废。至威、宣之际,孟子、荀子之列咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世。”这表明,在有穷早中期卓殊一段时间,儒学声势大衰,《诗》、《书》、《礼》、《乐》的传授也仅在齐鲁之地绵延不息而己。儒学的振兴,首要得力于孟子、荀子二人。六经复传,并有助于邹鲁之地形成知识分子一代知识时尚的,则重假使孟子。原因有二:

本条,孟、荀因为商朝时代振兴儒学之大师,且先生在明代的稷下学宫论儒传教,影响巨大。但孟子较荀子早半个世纪。前有孟子,后有孙卿,共推儒学,显于当世。而所谓“威、宣之际”儒学“显于当世”重要是孟子。依照历代学者考定,荀况出现在稷下的时间大体不早于齐泯王时期。

那些,孟子一生,绝大部分时光生活在邹国。其对邹鲁之地的文化熏陶是显而易见的。有关孟子生平事迹的材料较少,但现有历史文献中,大致可以如此来分析她与邹国故乡的关系:第一,他在四十岁往日,没有离开邹国的记载。从总体看,首要有以下两个方面的生活情节:一是他在邹国承受了启蒙教育,出名的“孟母三迁教子”的故事就是出新在这些阶段。二是他在这儿从师学习,受子思影响巨大,是子思门人的学员。固然后世学者以此认为孟子可能在鲁国读书,但东汉文献中并从未孟子在鲁国或其他地点从师学习的记载,为子思之后学,与是否在鲁求学是五回事。孟子很可能是子思及其弟子在邹地兴学的一向受教者。三是孟子曾在邹地设教师徒。[29]四是初仕邹国。《孟子·梁惠王下》曾记载邹穆公问政孟子之事,如清人周广业在《孟子出处时地考》一文中说:“孟子之仕,自邹始也。时方隐居乐道,穆公举之为士。”[30]

总括来看,早年孟子之与邹国关系,大致可概括为:幼承母教,从师学习,设讲师徒,出仕为宦。他的人生是从邹国先河的。

其三,孟子在四十岁到六十岁的二十年间,曾周游列国,于齐、梁两大国之间奔波往复用力最多,冀有所为。孟子在邹、鲁、滕、薛、宋等国间率徒游说,传经讲学,将邹鲁之风传播各地,值得关注的是,孟子在齐威王、宣王之时,一回游齐,在稷下学宫长驻达十数年之久,在各国与君臣交往甚广。《孟子》一书中关系齐宣王就有23次,是具有国王中提及次数最多的。其在齐之稷下率徒讲学,不治而议。但官居卿位,特受保养。辩说争鸣,影响巨大。在晋朝,他与梁惠王大谈“仁政”,希望他“省刑罚,薄税敛”,“与民同乐”;他称分外仁政的梁襄王“望之不似人君”。在滕国,他“馆于上宫”。[31]面临很高礼遇。他劝滕文公保民而王。大讲“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”的道理,如此等等。大家得以说,孟子对“邹鲁之风”的朝三暮四向上,贡献是宏大的:一是孟子尽其所为,所到之处,大力弘扬儒学,力挽“儒学既黜”之颓势,重振儒风,大力进步了邹鲁之风的影响力。二是培育了巨额“邹鲁之士”。[32]再者,孟子助教始于邹鲁,其弟子大多为邹鲁之士。孟子出游,从者如云,“后车数十乘,从者数百人”,[33]这实质上为邹鲁之风的发扬光大广大,作育了数代传承的生力军。

第四,终老邹国。依据大多数先驱探究的战果,大致说来,孟子自六十岁左右停止八十四岁去世,晚年二十余载重假设在本土邹国过的。其晚年对邹鲁之风的推助及繁荣发展影响吗大。紧要有以下多少个地点原因:其一,其晚年以琢磨《诗》、《书》、《礼》、《乐》为主业,对邹鲁士风影响极大,《史记·孟荀列传》云:(孟子)“退而与万章之徒,序《诗》、《书》,述仲尼之意。”《史记考证》引清人梁王绳语:“七篇中言《书》凡二十九,援《诗》凡三十五;故称叙《诗》、《书》。”赵歧《孟子题辞》亦说:孟子晚年,“治儒术之道,通五经,尤长于《诗》、《书》。”《庄周·天下篇》所言:“《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生多能明之”,与孟子晚年与众弟子万章等人在邹地的《诗》、《书》活动有大幅度关系。其二,晚年教学大量生徒,为邹鲁之士的大方发出做出出色贡献。孟子晚年生平意况文献记载不详,但其广招弟子,讲经授徒是可以毫无疑问的。从文献记载看,万章、公孙丑之徒是其晚年不离左右的入室弟子,后世学者多认为:“孟轲之书,非轲自著,轲既殁,其徒万章、公孙丑相与记轲所言”。[34]孟子曾说:“君子三乐⋯.得天下英才而教育之”。教育天下英才为三乐之一。天下贤才集中于前,可见其晚年,学生数量多,来源广。孟子以此为乐事,推断其晚年教育形成之大,自己是很满足的。

孟子是孔仲尼之后,传承、弘扬、发展孔丘儒学影响最大的我们,不仅他对孔夫子保养备至。而且,他也以捍卫弘扬孔丘之道为其生平最要紧的历史担当,认为:“自尼父而来至于今,百有余岁,云圣人之世如此其未远也。近圣人之居若此其甚也”。[35]而要担当起这一历史重任,“当今之世,舍我其什么人”呢?后世学者从蜀汉赵上去到韩文公也都对孟子在儒学特别是对先秦孔圣人儒学发展中的独特地点给予中肯特殊的评头品足确实是“自孔仲尼没,群弟子莫不有书,独孟轲氏之传得其宗”。[36]于是,观周朝之世儒学及百家之学发展中,孟子实成为墨家学派挽颓势,开新局的OPPO之巨人。自其同时代舟后的学者庄周《天下篇》始,孟子已变为战国儒学的代表。故在《天下篇》中“邹鲁”并称孔孟之乡,邹、鲁并称,邹在鲁前,实因孟子。这是周朝儒学发展的一世印记,也是孔孟故里区域文化提升的历史轨迹——儒学因孟子而兴,邹国因孟子而名世,“邹鲁之风”因孟子而达于繁盛。

海滨邹鲁

四、“邹鲁之风”的迈入衍变。

纵观从孔仲尼到孟子,“邹鲁之风”的变异、发展进程,结合《庄周·天下篇》及先秦文献对邹鲁之风的有关记载,笔者认为:在有穷之世形成的所谓“邹鲁之风”,实际是一种士风,亦即在邹鲁之地形成的时日知识分子的时尚风气。这种士风的学问特点,重要展现在以下五个方面:

以此,它是一种以“述唐虞在代之德”为己任,遵从传统,弘扬传统的新风。是以历史担当精神,对上古三代的话形成的部族文化精神的听从、传承和增加,孟子“言必称尧舜”,邹鲁之士对三代的话的经文文献《诗》、《书》、《礼》、《乐》的友爱研习、传诵,以致形成了一种邹鲁士人共同创始的特别文化新风。有穷时代社会巨变,战争频繁,“士风”的主流是热衷政治竞逐功利,著书立说,游说诸侯,迎合时尚,以干世主。邹鲁之风呈现的却是一种特立独行的社会时尚,不合时俗,却为全民族文化的承受作出了异样的贡献。

其二,这是一种爱戴尼父,弘扬儒学的时髦。孟子以“私淑孔夫子”自道,以“乃所愿,则学至圣先师也”为人生追求的靶子,以至圣先师编定的六经为教材,“聚天下英才而教之”。邹鲁之士,对《诗》、《书》、《礼》、《乐》独“能言之”,这在商朝中期,列国纷争,“角战英雄,六经泥蟠,百家飙骇”的大环境下是一个独特的学识状况。从有穷儒学发展讲,邹鲁则是儒学一处弘扬孔仲尼儒学、培养法家学者,坚定不移传播,发扬儒学的军事基地和学识大本营。

其三,是一种崇尚道德启蒙,宣扬修身养性之风。邹鲁之士研修《诗》、《书》,深挖圣王先贤的“圣德”,以为自己的典范和样子。孟子道性善并专讲仁、义、礼、智四端之说,倡言以身示范立志要做“富贵无法淫,贫贱不可能移,威武无法屈”的以天下为己任的大女婿,《孟子》中38次引用《侍中》,[37]引《诗》35条,大力宣传“养浩然之气”。孟子说:“唯有德者,然后能金声而玉振之”。他以为邹鲁之士的一代重任就是要在世风日下、人心不古的社会条件下,要尽力发扬传统美德,要“正人心,息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者”,这是孟子所极力宣传和坚韧不拔的,也是邹鲁之风所反映的一种道德精神。

其四,是一种读书人坚定不移理想,壮志有为的风气。由至圣先师到孟子,历览邹鲁之风多变的饱满发展进程,都展现着一种胸怀天下、积极入世、奋发有为的人生态度,至圣先师及其徒弟、子思、孟子是这样,邹鲁之士也是以此振奋为要旨,这样一个斯文群体,而由那样一个部落形成的士风也如出一辙充满着这样一种“士”的饱满。孟子之所思所想即是:“如欲平治天下,当今之世,舍我其什么人?”以积极向上人生态度,投身其中,“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志,与民由之;不得志,独行其道。”[38]甚至周游列国,四处碰壁,有志难申之时,则“退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意”。[39]坚持不渝不懈理想,独行其道。这反映出以孟子及其徒弟为核心展现的邹鲁之士的联名精神面貌和风气风尚。

以如上四点为根本内涵特色的邹鲁之风在战国至秦汉的历史变动中,传承发展,与时俱变,蔚然成为邹鲁之地一种特有的知识学象,这种变化重点有以下多少个地点:

首先,由士风到世界。即由知识分子风气衍变为邹鲁之地的社会新风。赵歧《孟子题辞》云:“孟子既殁之后,大道遂绌,逮至亡秦,焚灭经术,坑戮儒生,孟子徒党尽矣!”这表明孟子云世之后,特别经秦始皇“焚书坑儒”,邹鲁之风有可能面临了重伤。但邹鲁之风并未消失,一是士风延续,断而未绝。在《史记·儒林列》列中记载秦末农夫起义中,邹鲁之士的活动场地,其中有记载“陈涉之王也,而鲁诸儒,持孔丘之礼器,往归陈、王”之事,足见邹鲁之风在暴秦之世的听从。又记载:“及高天子诛项籍,举兵围鲁,鲁中诸儒,尚讲诵习礼乐,弦歌之音不绝”的学识现象。兵临城下,依旧书声朗朗,弦歌不绝,亦可见邹鲁之士在恶劣的社会环境中,依旧拥有遵守传统、光大邹鲁之风的血性的斗争精神。二是潜移默化所及,向世界转化。《史记·货殖列传》:“邹鲁滨洙泗,犹有周公遗风,俗好儒备于礼”、“济济邹鲁,礼义唯恭,诵习弦歌,于异他邦”。[40]这表达,好儒之风,到秦汉时,已经从知识分子的“士风”逐步演变为邹鲁之地的民风风俗了。邹鲁以其尊孔好儒,风行诗书礼乐,已变为邹鲁异于他邦的社会的学问境况。

其次、由邹鲁影响到到全国。由于孟子及思孟学派的鼎力推进,邹鲁之风在商朝时代既已远播全国,深深影响了战国诸子百家争鸣的提升。一是孟子率邹鲁弟子周游列国,“后车数十乘,从者数百人”,孟子力倡仁政,传播儒学,弘扬邹鲁之风的知识精神,使区区小国之邹,因孟子而出名。“邹鲁”遂成为儒学故乡之代名。推高了儒学在商朝诸子百家中的“显学”地位,大大升级了邹鲁之风在诸子争鸣中的影响力。

二是邹鲁之风劲吹稷下。孟子带万章、公孙丑等弟子,五次游齐,与齐宣王及稷下先生多有论辩,大力实践仁政主张。他长住稷下学宫达十数载,官居卿位,待遇优厚,备受爱抚,与稷下各学派学者争鸣、交换、辩说、探究,推动了邹鲁之风与稷下之学的重叠、融合,促进了齐、鲁文化的交流、融合,以及儒学在齐地的扩散。商朝之士,稷下成为诸子百家争鸣的学问中央,前有孟子,后有荀卿,光大儒学,助推了诸子学术争鸣。而齐鲁之地则南有邹鲁之风,北有稷下学宫,共同营造出战国学术文化的“重心”地位。

三是邹鲁之风远播尼罗广东北。从孔仲尼到孟子,邹鲁之风咋样影响传播到黑龙江流域,历史文献中相关资料并不多。在《孟子·滕文公》上中,记载孟子的话说:“陈良,楚产也。悦周公,仲尼之道,北学于中国,北方之学者,未能或之先也。”这是关于荆楚学者北学孔孟之道,感受邹鲁之风,从而南传长江流域的一则直接记载,陈良是否来邹鲁之地或学习于孟子,该篇记载不详。但却记载着楚人学者许行和陈良及其徒弟陈相与其弟陈辛等数十人在滕国与孟子辩仁政,论农家之事。滕为邹之邻国,又是孟子率徒久住论学之处,我们说,有千千万万的楚地学者来邹鲁之地学习,与邹鲁之士,谈经论道,将邹鲁之风带回长江荆楚之地,应在创制。有穷邹鲁之士是否到长江流域传经说儒?虽然所见文献的直白记载并不足,不过,尼父的门徒澹台灭明,字子羽,武城人,而“南游至江,从弟子三百人,设取予去就,名施乎诸侯。”[41]《史记·儒林列传》也有:“澹台子羽居楚”的记载,可见,邹鲁之地的孔门后学曾大批南下印第安纳河一带,恐怕从孔圣人时代就已先河。《吕氏春秋·去宥》有“荆威王学《书》于沈尹华”的记叙,沈尹三星啥处之法家学者,史无详考,但西魏威王学《诗》、《书》、《礼》、《乐》应有儒家学者教之,其中应当邹鲁之士。不问可知,仅从文献典籍考察,邹鲁之士将“邹鲁之风”传播至黄河流域是全然可能的。

上世纪九十年代,在山西定西郭店楚墓中出土的一批东周中前期的竹简及其释文的刊登,为邹鲁之风远吹阿肯色河流域荆楚之地提供了新的证据。这些竹简中有14篇为墨家随笔。李学勤先生认为:郭店楚简的“这多少个儒书都与子思有或多或少的拉扯,可说是代表了由子思到孟子之间儒学发展的链环”。[42]对此简书《五行》篇,庞朴先生觉得“经部是子思所作,说部是孟子后学的缀补。”陈来先生结合《荀况、非十二子》中:“子思唱之,孟轲和之”进一步提议“《五行》说文为孟子所作。”[43]里头出土竹简《缁衣》即来自《子思子》,已是绝大多数郭店竹简探讨学者的共识。[44]而《缁衣》中:“简本保留周朝先前时期的特点,引文只引《诗》、《书》,”[45]郭店竹简的出土,为邹鲁之风传至马萨诸塞河流域,提供了探索的途径。

邹鲁之风怎么着吹到多瑙河对岸。杜维明先生有一段话值得我们分析盘算。他说:“郭店出土的资料有一个重大特点,就是本次出土的材料可以认为是先秦时期一个精密的体育场馆里的资料。郭店一号楚墓的墓主,现在以为是‘东宫之师’,也就是南宋太子的教员,他应有是当下水平很高的读书人。”

杜先生的推理给我们开拓了一扇门窗,让大家看看了邹鲁之风吹绿江岸的不错图景,这么些“水平很高的文人墨客”,不知其名,但极有可能是一个才华横溢的邹鲁之士。理由有三:一是从竹简的内容看,儒学的著述(共十四篇),而其中重要的是思孟学派的写作。这么些时代,正是在子思及其门人和孟子推动下,邹鲁之风极盛时期,一位邹鲁之地的儒学大师当了“东宫之师”最具可能。二是从《五行》的作者即是子思与孟子来说,可能从子思到孟子,在一个较长的野史时代,邹鲁之士持续地传来儒学于刚果河流域,使邹鲁之风在东周之世即重现江南。三是从《缁衣》内容多引《诗》、《书》看,所谓邹鲁之风传布江南,实际是复出了从子思到孟子教师授徒重《诗》《书》的观念。是以邹鲁之士“多能明之”的《诗》、《书》、《礼》、《乐》在楚地落地生风为第一反映的,这更呈现出,邹鲁之士在江南复制了邹鲁之风的历史。

从郭店竹简发现的思孟学派有关活动场地,结合《庄子休·天下篇》、《孙卿·非十二子》综合分析,大致可以看来,有穷时期邹鲁之风多变的骨干力量——邹鲁之士,实际即是思孟学派的广阔成员,他们根植邹鲁、活跃四方,西至神州,南到黑龙江,是推进邹鲁之风吹向全国各地的骨干力量。《荀况·非十二子》中记载孙卿批判思孟学派,“子思唱之,孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼子游为兹厚于后世。”

这段话,以思孟学派在邹鲁之风多变发展中的一种知识影象来领悟,会找到更好的注明:荀况在此间,以可以的话语挟击思孟,说他们那么些“言必称尧舜”,自称是承受“真先君子(孔圣人)之言”的思想,由子思首唱在前,孟子呼应在后,这个前后近百年的“唱和”,是以这些“嚾嚾然不知其非”的无聊之儒,“受而传之”,推波助澜的。这多少个“世俗之沟犹瞀儒”,实际即指这些对“《诗》、《书》、《礼》、《乐》多能明之”的“邹鲁之士、缙绅先生”。而被孙卿指斥的思孟学派的“俗化”,正是指的邹鲁之风将孔丘之福音,将《诗》、《书》等经典推向福特(Ford)化,社会化和习俗化的过程。这是思孟学派的特点,也是邹鲁之风在行秦儒学发展中的巨大进献所在,郭店楚墓中儒简的出土,佐证了《孙卿·非二十子》中对思孟学派特征的讲述,也表达了邹鲁之风强劲的文化传播力。

商朝时代,邹鲁之风是先秦儒学发展的重要推引力量,它的上扬演变为儒学的广泛传播,在南陈时期上升为国家和部族的当家思想,为秦汉从此,不绝于史的“邹鲁之风”在举国上下各地的落地生风,奠定了坚实基础。

注释:

[1]见《元诗选上集·辛集》。

[2]见《雅堂文集》卷三。

[3]杜维明《在墨家思孟学派国际学术研商会闭幕式上的下结论发言》,见《儒家思孟学派的论集》齐鲁书社二零零六年18月。

[4]见贾庆超等著《〈邹鲁文化琢磨〉序》中华书局2004年11月版。

[5]参见李启谦《论孟子思想与邹鲁文化》见《济南大学学报》1995年4期。王钧林《论邹鲁文化》,见《东岳论丛》1997年1期;杨朝明《邾鲁关系·邾国文化·邹鲁文化》见《齐鲁医科大学学报》二〇一二年一月第4期。

[6]参见郭克煜《邾国历史略说》见《东夷古国史研究》三秦出版社,1988年三月。

[7]《左传·隐公元年》载:“二月,公及邾仪父盟于蔑,邾子克也,未王命、故不书爵,曰仪父。”杜预注:“以为附庸之君,未王命,例称名。“孔疏:“齐桓行霸,仪父附从,进爵为子。”

[8]见王献唐《三邾疆邑图考》齐鲁书社1982年版。

[9]参见童书业《春秋左传研究》,法国巴黎人民出版社1983年十一月,362-364页。

[10]参见《小邾国文化》,中国文史出版社二〇〇六年2月。

[11]汉代古城遗址中:现有大型殉马坑:西周殉马坑、殉车马坑两处。又参:黑龙江省博物馆《临淄郎家庄一号东周殉人墓》载:《考古学报》1977年第1期。”

[12]参考:李学勤《战国与晋代文明》第105页;文物出版社1984年九月;李零《读小邾国铜器铭文》见《小邾国文化》。中国文史出版社二〇〇六年6月。

[13]参见童书业《春秋左传探讨》日本东京人民出版社1980年五月,第363页。

[14]王夫之《庄子休解》,中华书局1984年版。

[15]见《庄周集解·天下篇》。

[16]冯友兰:《中国经济学史》附录:《原儒墨》,中华书局,1984年。

[17]转引自陈来:《南陈宗教与伦理》第367页,三联书店二零零六年11月。

[18]见《庄子·天下篇》。

[19]陈来《汉朝宗教与伦理》,三联书店二零零六年5月,第373页、377页。

[20]见《周礼、地官、大司徒》。

[21]杨向奎《宗周社会与礼乐文明》,人民出版社1992年十一月。

[22]匡亚明《尼父评传》,齐鲁书社1985年10月,第355-356页。

[23]朱维铮编《周予同经学史论著选集》,法国巴黎人民出版社1996年增订版,第801页。

[24]据李启谦先生考定:孔圣人去世时,子思十二岁。见李启谦《子思及〈中庸〉研商》载《至圣先师与孔门弟子探讨》齐鲁书社2004.12。

[25]见康有为《孟子微·礼运注·中庸注》,第187页,中华书局,1987年版。

[26]见《二程语录》转引自李启谦《子思与〈中庸〉》一文。

[27]见刘培桂编著《孟子林庙历代石刻集》,齐鲁书社二〇〇五年三月,第28页。

[28]见《清史稿》卷482。

[29]参杨泽波《孟子生卒系年新考》见《孔孟学报》第八十期(江西孔孟学会)。

[30]参王其俊《中国孟学史》,甘肃教育出版社二〇一二年6月,第70页。

[31]见《孟子·尽心下》。

[32]参见刘培桂主编《孟子志·孟子弟子考述》,甘肃人民出版社。

[33]《孟子·滕文公下》。

[34]见《韩吏部文集·答张籍书》。

[35]见《孟子·尽心下》。

[36]见《韩昌黎文集·送王举人序》。

[37]刘起玗《长史学史》,中华书局1989年版,第49页。

[38]见《孟子·尽心下》。

[39]见《史记·孟荀列传》。

[40]见《史记·货殖列传》。

[41]《史记·仲尼弟子列传》。

[42]李学勤《先秦法家作品的重要发现》见《中国农学》第20辑四川教育出版社2000年版。

[43]陈来《〈五行〉经说分别为子思孟子所作论》见《法家思孟学派论集》齐鲁书社,二零零六年1一月。

[44]参照梁涛《郭店竹简与思孟学派》,中国人民大学出版社二零零六年十二月版,第232-233页。

[45]周桂钿《郭店楚简〈缁衣〉校读杞记》见《中国工学》第二十辑。

(作者王志民,海南省政协原副主席、孟子探究院特聘局长)

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