论语解悟考古学

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[原文]

子夏问曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?

子曰:绘事后素。

曰:礼后乎?

子曰:起予者商也!始可与言诗已矣。

[译文]

子夏问:微笑的相貌美观动人啊!漂亮的肉眼黑白显著啊!再用素粉来扩张她的赏心悦目啊!这几句诗是如何意思?

儒生说:你看绘画,也是先临后加素色的哟。

子夏说:礼也是新兴暴发的吗?

文人说:能诱发我的人是卜商啊!可以开头和你谈谈《诗经》了。

巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮:前两句是《诗经·卫风·硕人》中的诗句,第三句为逸句。倩,脸颊长的好。盼,黑白显明。绚,有才气。

绘事后素:本章最大的分岐就在这里,重假如对绘画的步子有例外了然,导致有两种解释。一说,认为是在白色的底稿上画画,现在常规的步骤就是那样。这样的话,按下文的意思,就将素比喻成了质,五彩比喻成了礼乐。一说,不少我们认为,在春秋时还一直不白纸,或是这一类资料,另据考古学论证,那时作画是先布五彩,再用粉白线条加以勾勒,这样的话,就将素比喻成了礼,五彩反倒比喻成了质,两者颠倒了一下。后说似乎更有说服力,所以这里运用后说。但需要精晓,不管选用哪类说法,都是在借作画来表明礼有内容先后,只要能掀起这一个关键点,于大义就无亏了。

起:启发的情致。

[愚悟]

本章子夏因论诗而知学,夫子深赞之。这和眼前子贡讨论如切如磋章有相似之处,只不过子贡是论学而知诗,过程恰好相反。两章应当互相参考学习。

本章指出的重大是礼乃后起之事,即礼为用,而仁义忠信为质。两者的求实涉及在本篇前边几章已有论述,此处不再赘言。


[原文]

子曰:夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。

[译文]

儒生说:夏代的礼我能说清楚,杞国不足以表明;殷礼我能说精晓,宋国不足以证实。这是因为她们的典籍和贤人不足的来由,假诺充裕的话我就足以引以为证了。

杞、宋:当时都是周的分封国,杞是夏代的沿续,宋是殷代的沿续。周大封建,兴灭国,继绝世,所以将夏代和殷代的儿孙分封于杞和宋。

征:证也,注解的意味。

文献:文指典籍,献指贤人。与明天文献的情趣有所不同,今专指历史文件而已。

[愚悟]

本章记载了知识分子能言前朝两代之礼,可惜继承两代的封国杞和宋却无法为祥和作证,因为两国的经典有所遗失,贤人又太少,即使典籍完备,贤人丰裕,则必然能证实自己说的对不对。

此处可见夫子学识渊博,又能团结贯通,故能学成一家。夫子之学从何而来?在背后的《论语》中也会提及,子贡的答疑是夫子学无常师,善于向各类人和事学习。所以即使当时文献不足,却能习通前朝两代之礼。欲告之于人,反而又因为文献不足的原由,不可能印证自己,于是爆发了本章的慨叹。

博雅于众,融汇贯通,学之要也。


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