考古学梁祝传说(配图

梁祝传说(梁山伯以及祝英台传说),与《孟姜女》、《牛郎织女》、《白蛇传》并遂中国汉族四杀民间传说,而里边又以梁祝传说影响最为老,无论是其文学性、艺术性和思想性来说都位居各类民间传说之首,是华夏不过富有影响力的口头传承方式,也是唯一在世界上产生中国汉族民间传说。常有人将《梁山伯以及祝英台传说》称作”东方的《罗密欧同朱丽叶》”。梁山伯同祝英台传说是华夏四不胜民间传说有,是男人文化之宝贝,是神州汉族民间文学艺术之林中的平等朵奇葩。

2006年入选第一批判国家级非物质文化遗产名录。

梁祝是一个美、凄婉、动人的故事,关于梁山伯以及祝英台这点儿只人,有过多权威专家学者考证历史上的确真实是了,而且她们中间的爱情故事也是历史上确有了之真事件,并发生多历史资料及文物古迹可供应佐证。一般认为它们形成让东晋,梁祝发源于何处历史以来一直满怀来争议,比较出名的说教来:汝南县马乡镇、山东省济宁市马坡乡、江苏宜兴、浙江宁波对等,其中,汝南县马乡镇二总人口之坟茔遗址位于古京汉官道两旁,至今尚存遗迹,济宁市其次人口墓地位于马坡乡马坡村,唐代武德年间(公元618-626年)济宁市邹县(今微山县)马坡来梁祝合葬墓,并立有”梁山伯祝英台之墓”的石碑,明朝统治者钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡视济宁马坡常常发现唐为修建的老梁祝墓破旧不堪,奉旨重修梁祝墓,所立墓碑于2003年出土,在极短时间内引起国内外专家学者及国内外新闻媒体的庞大关注以及高度重视,此外,全国其他地方呢发出梁祝墓地遗迹存留。故事呈现一致针对青年男女在闭关自守制度下未能成含恨而终的婚姻悲剧。梁祝传说记载的尽早文献,见被新唐梁载言的《十道四蕃志》。

依魏晋史学家考证,”梁祝”故事发源于河南省驻马店市汝南县马乡镇,故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝师父葬地邹佟墓等。

起红罗山书院到祝英台家,正好18里路,到梁山伯家,也盖是18里。因此才来”十八相送”的情节。

马上18里路上,满是性感与美好。对于梁祝来说,这18里行程显得无比不够太不够。

京汉古官道把梁、祝墓无情分隔,”鬼不能够移动陆路,只能挪水路,尽管梁祝近以近,也不得不隔路相向而不能够团聚。古时候,人们为方便梁山伯与祝英台相会,在行程的边沿分别开挖了一如既往长200差不多米长的沟,又打了扳平幢桥将少修沟渠连在一起,同时于梁山伯墓旁的沟之上和祝英台墓前的羊肠小道上啊每建筑了一样栋小桥。这样,在同等步(6尺)之内,三座小桥挤在同步,是名一步三孔桥。这样一来,活在的人数以及坏了的人头都生矣祥和的征途。但不幸的是,梁山伯墓旁的小桥被拆掉了,如今连年京汉古官道与梁山伯墓的,是独’沟坝’。

祝愿英台一路打听去红罗山书院的路程,有个大娘往西一指,对它说走至曹桥(不是草桥,外地说草桥,系曹桥之讹传,曹桥是一个曹姓村庄以山村南建的小桥,以下均用曹桥),一直向南边,就是红罗山。

梁祝以曹桥相会,以桥为主(神),撮土为炉,插草为热门,结啊兄弟–

咱们兄弟曹桥结拜后望前拥(这里用了”拥”这个不明的乐章),咱兄弟红罗山错过管书攻。二月里开杏花杏花发白(表达白头偕老的愿望),咱兄弟红罗山去念文才(看,第三者马文才的讳在故意无意之中出现了)。三月里开桃花桃花发红,咱兄弟红罗山苦读五经……

等桥周围的色并无浪漫–路是泥糊糊,路边杂草丛生。但极目望去,”十八相送”的路一沟一洼的,路旁林木参天,地里庄稼翠绿,很美。

仍山东省济宁市文物局副局长、济宁市梁祝研究会会长、著名的梁祝文化专家樊存常先生考证,梁山伯及祝英台包括马文才,历史及确有其人,他们之间的故事吗历史真实事件,而且她们之籍贯地都在孔孟的乡。

唐武德年间(公元618-626年)济宁市邹县(今微山县)马坡,有梁祝合葬墓,并立有”梁山伯祝英台之墓”的碑,元代济宁市梁祝读书处邹县峄山齐起梁祝石像,陈云琴游峄山写来七切《万寿宫梁祝像》云:”信是荣情两勿算,闲花野草尽成空。人心到是偏酸眼,小如相同双万寿宫”,马坡是祝、马的乡,在古邹邑西邻微山湖北岸的马坡村,唐武德年间(公元618-626年)济宁市邹县(今微山县)马坡时有发生梁祝合葬墓。

墓碑历经淤积长期深埋,2003年10月27日,山东省济宁市梁祝文化研究会及微山县人民政府,隆重举行了”重修梁山伯祝英台墓记碑”的复出仪式,这是全国现有九处梁祝墓中,唯一的同片墓碑,立碑人崔文奎身份为明天天子钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史,为华史及展现证梁祝故里官方人士中官位高、职位最重、权威性最特别之等同各。中国社会科学院研究员、中国民俗学会理事长刘魁立先生,中国社会科学院研究员、中国民俗学会副理事长贺学君女士,山东省民俗学会原会长李万鹏先生,山东省民俗学会称会长、山东大学民俗研究所所长叶涛先生等专家学者参加了出土仪式。此碑的出土,引起了新闻媒体的庞然大物关怀,中央电视台、《人民日报》、《新华社》、《大众日报》、《齐鲁晚报》等众多底国内新闻媒体以及韩国、日本、新加坡、美国当外国新闻媒体对这个开展了报道,在雅缺乏的时外,在国内外引起了异常特别轰动,引起了世人的宏大关怀。这是全国现有九处梁祝墓中,唯一的平片墓碑,全文843单字,与神话传说戏曲截然不同,不仅载明了次丁合葬的地方,还点明了地方官员指令二人数合葬的原因。根据碑文记载得知,作为独生女的祝英台,女扮男装外出到邹城峄山上学读书,自九曲村了吴桥东遇梁山伯,二丁及其,峄山教学,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不清除,可谓笃信好学者。一日花大思乡回家,山伯得知真相,往其门户拜访,别后不雷同载,疾终于家,葬于吴桥东(据邹县志载此桥在明隆庆年间深受淹没),英台眼见马家迎亲将到,苦思山伯,情深意切,遂舍身取义,悲伤而格外,乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。

依据碑文记载及实地考察,传说着之梁祝故事原地吧济宁市。其理由是:在时刻达马坡石碑是记录梁祝故事太早的。不要说该碑根据外纪所记,即便是立于正德十一年,也大大早于晚清时的《宁波府志》、《宜兴志》;从地理方位来拘禁符合实际,梁祝合葬墓位于马坡村西南,距北面祝英台所在的九曲村约三公里,而离开东南梁山伯所在的薄梁村约什公里,如果祝英台到峄山上过吴桥暨山伯相遇是理所当然的。
关于梁祝故事的发出年代问题,樊存常看,根据梁祝墓祭碑碑文想,此故事太早应发被汉代。三国魏晋时社会动乱,没有产生此类故事之社会背景,选官制度为无容许给梁祝去追读书做官的路,唯有社会安定,儒家思想占统治地位之汉代才产生梁祝故事发生的泥土。
济宁为华汉代碑文出土文物最多之城,全国绝大多数汉碑出自济宁,作为孔孟故里之济宁,汉墓众多、规模的很,陪葬品的多以举国闻名,比较有代表性的发:嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龙山汉墓群、任城王汉墓群等,这些都是即刻重厚葬的社会风俗的体现,另外,而且特别值得注意的凡关于考古专家在针对梁祝墓周围的坟茔进行钻探发掘时,发现有成千上万汉代墓,并出土有陶罐、泥人、动物兽等。据此,可更推断此墓为梁祝汉代合葬墓。

同时祝愿英台所在村九曲村意识了汪洋汉代石碑,微山县马坡乡政府党委宣传干事吴琦,是梁祝文化研究之发烧友,一直当地方民间探访搜集梁祝的有关材料,至今已经发出10差不多年。就于”梁山伯祝英台墓记”碑出土后,吴琦又发现了初的根本线索,他由九曲村找到了平略带片残破的汉代石碑,上面镌刻起几乎独祝福姓字样。这块小碑令外煞是兴奋,这证明汉代九曲村实在已经发生祝福姓丁姓生了。这是梁祝为济宁汉代人极为便利之印证。

故事描述的是上虞祝家庄才女祝英台,女扮男装赴杭求学,途中偶遇同时到杭州学习的会稽书生梁山伯,于是对结伴到杭州游学,期间同窗三满,形影不离开,结下稳步情感。祝英台学成先归,二年后梁山伯到虞寻访祝英台时,真相大白,方知祝英台是女身,遂回家报家长,意欲娶其为出嫁,不料此时祝福英台已由父母之命许配马家,梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞县县令,终以连年纪念成疾,一致病不自,死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝福英台出嫁途中,路经过梁墓,风浪大作,闻此处就是梁山伯葬地之后,不禁悲从中来,上山祭奠,祝英台痛哭亡灵,情义感动天地,只见梁山伯墓突然地裂开一鸣口子,祝英台纵身跃入内,同穴而老大,过后次丁魂魄化作彩蝶翩翩起舞。梁祝

研究者长路晓农则觉得,从历史记载看,梁祝故事之仿记载最为早于宜兴。江苏科学界、史志界、旅游界的多位专家认为:从宋咸淳《毗陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中,都发大量文及其余左证显示,梁山伯和祝英台系宜兴人氏。

传到海外至今发现的不过早如属近邻朝鲜、韩国了。新近研究发现,在五代十国至宋代(918一如既往1200年)时期,唐代著名诗人浙江余杭人罗邺的七律诗《蛱蝶》,已被高丽王国时代人辑人了《十抄诗》,其中起”俗说义妻衣化状”的诗歌,指的就是是梁祝的故事,并且衣化为胡蝶。到中国宋代,高丽人编辑的《夹注名贤十抄诗》,不但收入了罗邺的《蛱蝶》诗,而且于诠释中长了平等段子《梁山伯祝英台传》。这是迄今为止看底卓绝早流传到海外的梁祝故事,而且打”女扮男装”到服饰”片片化为蝴蝶子”,比较完美完整地叙述了梁祝传奇故事。可见,梁祝文化走向世界,历史悠长。而且其后几乎传遍了总体朝鲜半岛。

另外,关于梁山伯同祝英台这片独人口,有外版本传言:梁是明代人,祝是南北朝人,两者相隔千年。祝本是侠女,劫富济贫,曾三失去马太守家盗银,最后被马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将那个厚葬并在坟前立碑,年久,该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府鄞县县官,清正清廉,中年丧妻,无子,死后入葬时刨出祝福之墓碑,众惋惜之余又体恤拆除祝墓,可是,为梁择地而葬以像不妥,故合葬,立碑,黑者为梁,红者为祝福……从此敷衍出动人的传说,据检察,此”梁祝属于有限只朝代”的记叙最初版本为82年报刊山海经搜集的浙东民间全民口头故事,并非历史资料记录,该文作者就给86年从慈溪给编者来信说:”梁山伯同祝英台是简单个朝代的总人口,祝英台是女侠,梁山伯是清官,两者墓穴碰巧在同片的传说故事”是青春时已做小贩的同村的民间医生说让他任的,而立即员农村医生同时是打宁波中山公园听一位长者说的此故事。当时花园外生好几只人于出口梁祝爱情故事,这个鄞县翁摇摇头说:’都是胡说话!’这号乡下医生即便上前动问:

老伯,他们提的是胡说话,那真话究竟是哪些的也?’鄞县老年人便称了此故事。”,因此该文作者以即刻号宁波公园老人讲述的故事上在了报刊山海经上,而实际上根据晋代谢安有感于梁祝故事上报朝廷,封祝英台墓为”义妇冢”的历史事实以及早以唐朝、宋朝、元朝都发生权威史籍及名流文学名著明文记载个别人口姓名和生平事迹,且梁祝传说都被唐宋年内流传高丽,宋朝高丽史籍中公开记录点滴丁姓名以及生平故事之动静看来,此”梁祝属于个别单朝代”的传教并无历史文献记载,而是民间全民的不合理臆断,其可信度有待商榷。

梁祝传说形成和进步大约上分为三只级次。
1、第一路也东晋及唐,是风传形成要,主要表现吗口头传说,主要在会稽(今绍兴)、上虞一带流传。
2、第二等级呢宋至民国初年,是风传的发展期,传播形式发生首的口头流传,转变发展成为文字记载和文学作品传播,流传地域也跳出会稽一带中心区域,辐射至全国绝大多数处,并流入日本、朝鲜、越南齐名东北亚、东南亚地区。
3、第三阶段民国晚期到当代,是风传的成熟期。就传说的内容看,这无异等淘汰了故事中”阴府告状”,梁祝还魂团圆等内容,突出了祝福英台殉情内容,强化了爱意悲剧主题,突出地表现了民间反封建的民主意识,重新形成了针锋相对平稳之故事情节结构。

实际来看
现存最早的梁祝传说的亲笔材料,见于宋代张津《四明图经》所引初唐梁载言的《十道四蕃志》:
义妇冢,即梁山伯祝英台同葬之地也。在县西十里接待院之后,有庙存焉。旧记谓二丁少尝同学,比跟三年,而山伯初不知英台之吗女吗。其诚实如此。按《十道四蕃志》云”义妇祝英台与梁山伯同冢”,即该行乎。
这个相传就以民间流传是产生内容内容之,可惜梁氏记载最为简单,恐怕不是其的旧。但从中可以汲取梁祝传说可能是由一个真正的历史事件附会、衍变而来的定论。
到了晚唐张读的《宣室志》,就记载了传说的中心内容:
英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽梁山伯者同肆业,山伯,字处仁。祝先归,二年,山伯访之,方知其也女性,怅然如有所失。告其父母求聘,而祝就字马氏子矣。山伯后也
令,病非常,葬
城西。祝适马氏,舟过墓所,风涛不克向前。问清楚山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢。
在张氏的记叙中曾经领略指出梁祝传说有于东晋,由”晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢”可知民间是信任实有其事的。因为梁载言以及张读都是唐代人,他们记录的传说,至少曾经流传于民间口头流传,才能够唤起文人注意,载于方志中。何况民间传说必须经过一个老的提高过程,才能够广泛的流传开来。其产生时代,是发出理由及促进到六通向之。而明代徐树丕《识小录》中提供的端倪而说明就或多或少:”按梁祝事异矣,《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。”虽然现存《永乐大典》辑录的《金楼子》无此记载,但相信徐氏的口舌不见面毫无根据,凭空捏造。《金楼子》

举凡梁元帝萧绎的创作。萧绎在年代在公元 505 – 554
年,生平编甚多,诗文还”轻靡绮艳”,梁祝”情史”也当是外采写的情节。而徐树丕就段话也拿梁祝传说地域点明了。是”会稽异闻”,说明有在”会稽”,而未是另地方的”异闻”。由此,基本可确认梁祝传说发端于东晋底宁波地区。

如上所举关于梁祝传说的文资料,一般还比较简单。现存于早、也较完整的凡宋李茂诚(宋大观中掌握明州行)的《义忠王庙记》:神讳处仁,字山伯,姓梁氏,会稽人也。神母梦日贯怀,孕十二月,时东晋,穆帝永同壬子
三月一日
,分瑞而特别。幼聪慧有惊呆,长就学,笃好坟典。尝从师资,过钱塘,道逢一子,容止端伟,负笈担簦。渡航相与为而问曰:”子为谁?”曰:”姓祝,名贞,字信斋。”曰:”奚自?”曰:”上虞之乡。”曰:”奚适?”曰:”师氏在迩。”从容和的讨论旨奥,怡然自得。神乃曰:”家山相连,予不敏,攀鱼附翼,望不为异。”于是乐然同向。肄业三年,祝思亲而先返。后第二年,山伯亦归省。之上虞,访信斋,举无识者。一老汉笑曰:”我清楚的乎。善属文,其祝氏九娘英台乎?”踵门引见,诗酒而变化。山伯怅然,始知其也女儿呢。退而慕其清白,告父母求姻,奈何曾许
城廊头马氏,弗克。神喟然叹曰:”生当封侯,死当庙食,区区何足论也。”后简文帝举贤,郡以神应召,诏为
令。婴疾弗瘳,嘱侍人叫做:” 西清道源九陇墟为埋葬的地啊。”瞑目而殂。宁康癸酉
八月十六日
辰时为。郡人不日啊的茔焉。又懂(第二)年乙亥暮春丙子,祝适马氏,乘流西来,波涛勃兴,舟航萦回莫进。骇问篙师。指曰:”无他,乃山伯梁令之新冢,得非怪欤?”英台遂临冢奠,哀恸,地裂而埋葬焉。从者惊引其裙,风烈若云飞,至董溪西屿而坠之。马氏言官开椁,巨蛇护冢,不果。郡以事异闻于为,丞相谢安奏请封义妇冢,勒石江左。至安帝丁酉秋,孙恩寇会稽,及
,妖党弃碑于江。太尉刘裕讨之,神乃梦裕以助,夜果烽燧荧煌,兵甲隐见,贼遁入海。裕嘉奏闻,帝以神助显雄,褒封”义忠神圣王”,令发出司立庙焉。越闹梁王祠,西屿发生前后二黄裙会稽庙。民间凡旱涝疫疠,商旅不测,祷之辄应。宋大观元年三月,诏集《九域图志》及《十道四蕃志》,事实可考。夫记者,纪也,以纪其传不朽云尔。为之词叫:生同师道,人正其伦。死与窀穸,天合其姻。神功于国,膏泽于民。谥文溢忠,以祀以
,名辉不朽,日新又新。 ( 见清闻性道《鄞县约》 )
在马上篇庙记中,保存了整体的传说情节,这些情节与现流传于民间的梁祝传说,基本上差不多。而且每当里边尚明显记载了梁山伯的生卒年月和立庙时间,虽然连无能够全信,但对想传说有的辰还是产生得参考价值的。穆帝永以及壬子为世代和八年(352
年);简文帝在个合伙二年,即咸安元年(371
年)和二年;宁康癸酉为东晋孝武帝宁康元年(373 年);安帝丁酉为隆安元年(397
年)。也就算梁山伯出生为352 年 农历三月初一,在371 或372年任
县知府,死于373 年阴历八月十六 ;祝英台出嫁是374
年暮春;梁山伯庙底构在397
年。如果记载可靠的话,我们大体可看梁祝传说的产生当以公元374 年至397
年即二十几近年的时内。因为梁祝传说必须于传说我事实有结果后才能够来及沿。譬如,梁祝的传说在祝英台”女扮男妆”、”草桥结拜”、”三满载与窗”以至”楼大相会”期间,始终是”秘密”的,或者说是极小范围外发出的实情。在及时等同时日不容许于他流传或大流传传说,因此无论是”女扮男妆”多么传奇,”楼贵相会”多么缠绵,都非见面应声发传说。而只有为只好是,当祝英台祭墓”殉情而格外”,传说才显山露水,逐渐大白天下。当地人们也这同突如其来的”事件”所震惊,开始追问底,于是,民间才开始传说他们生前一幕幕惨动人之传说。或者”马言之官,事闻于往,丞相谢安奏封义妇冢”之后梁祝奇事才在民间逐渐流传开来了。然后通过民间艺人之缕缕加工充实、才演绎出一个流传千古的藏传说。

梁祝传说发展及者,已基本成型,只是还未曾”化蝶”的终极。

其后比重要的文献记载还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》,和清(道光)邵金彪的《祝英台小传》,尤其是后世出现了化蝶的名堂:
祝英台,小字九娘,上虞富家女。生无兄弟,才貌双绝。父母要也择偶,英台名为:”儿出外上,得贤士事之耳。”因爱男装,改称九官。遇会稽梁山伯亦游学,遂跟联合至宜兴善权寺底碧鲜岩,筑庵读书,同居同宿。三年,而梁不知为女子。临别梁,约曰:”某月日而相访,将告母,以妹妻君。”
实则以身许之为。梁家贫,羞涩畏行,遂到衍期。父母因英大字马氏子。后梁为鄞令,过祝福家询九官。家童曰:”吾家而生九娘,无九官。”
梁惊语,以同窗的义乞一见。英台罗扇遮面,出身一揖而已。梁悔念而终,遗言葬清道山下。明(第二)年,英台将归马氏,命舟子迂道过该处。至则风涛大作,舟遂停泊。英台乃造梁墓前,失声恸哭,地忽开裂,坠入茔中。绣裙绮襦,化蝶飞去。丞相谢安闻其事于为,请封为义妇冢,此东晋永及新闻也。齐和帝时,梁复显灵异,助战有功,有司为立庙于鄞,合祀梁祝。其阅读宅称碧鲜庵。齐建元间,改也善权寺。今寺晚有石刻,大书
” 祝英台读书处 ”
。寺前里许,村名祝陵。山中杜鹃花发时,辄有大蝶双意外不消除,俗传是简单人口之精魂。今称大彩蝶尚谓”祝英台”云。

虽然”化蝶”的情,在宋代薛季宣的诗歌中已生”蝶舞凝山魄,花开想玉颜”之句,但到此时才做地方环境,有机地做生动的末段,从而将梁祝传说推向了一个新的莫大。这段记载的其他一样贡献是崛起了东晋的时代背景。当时由于士族制度,门第相等才会互通婚姻。青年男女以这种严峻的阶级对立状态下,纵然有缘相识,互相倾慕,但是出于门第、身份相当之涉,婚姻不由自主。梁祝的匪克结婚,恐怕由于传说被说梁山伯出身寒门,因小贫,推延婚聘之望,直等交后来作了县令,才到祝庄访友,是一个重点由。当时有所谓”上品无寒门,下品无世族”之说。如梁时,王源嫁女给富豪满氏。沈约就上表弹劾,说王源污辱士流,莫此为颇,并骂满氏”非我族类”。过去梁祝传说的文记录材料以体现六通向这样一个时代背景方面,是匪敷具体的(可能在民间口头流传上比现实些)。

直至明清戏曲、唱本和歌谣,最后到多少传出来,才日渐明白地见了这种历史背景。也足以说传说发展及这边(指文字材料而言),才通道有了其发的社会经济自。梁祝传说吗才真正得以形成。所以,从现有的材料而论,梁祝传说的全形成是宋代及清末。

梁祝传说有江南地方特色,清风杨柳,缠绵悱恻,这种柔美的主意样式,反映了江南老百姓之审美心理特点,也出示有梁祝传说有的地域条件特点;奇丽的情节结构体现了人类对于爱情之忠于职守精神;梁祝传说在传过程中吃鼓词、故事、歌谣、传奇、木鱼书、戏剧、曲艺、音乐等措施形式领,从而使梁祝传说在民间流传,成为中国极端具有辐射力的口头与非物质文化艺术,并摇身一变了偌大独特之梁祝文化。

浙江杭州民间也传在同一句俗话:”若要夫妻以及到总,双照井中照一照。”双照井是身处杭州草桥门外海潮寺内之等同人数古井,民间传说梁山伯送祝英台回家常,祝英台曾为此脚一样蹬,使枯井冒出清水,并为此”古井喜逢春,兄弟双双照影。一男性并同女性,和合天配成”启发梁山伯,但梁山伯没有理会。因为梁山伯与祝英台双双当此照过身影,所以清清的井水中,常常会隐现出同对准青春男女的身形。海潮寺坐生矣双双照井,香火更盛。
每年正月初三,男男阴女、老老少少至海潮寺烧红,都设到双照寺来照一照。人
们说,老年夫妻照同依照,会越来越活越年轻;青年男女以同比照,会夫妻和睦,白头到总。

梁祝传说是中华文化的传家宝。周恩来总统生前就指出,它不光写起了悲剧,而且显示了了不起。千百年来,梁祝传说为倡导求知、崇尚爱情、歌颂生命生生不息的鲜明主题深深震撼着人们的心灵,以曲折感人的内容、鲜明的人物性格、奇巧的故事结构使遭群众的广泛喜爱。梁祝传说和坐梁祝传说也内容的外方法样式所表现的方魅力,使该成中国民间文学艺术之林中的一律朵奇葩。
梁祝传说自1600年前的晋代形成以来,主要沿于宁波、上虞、杭州、宜兴、济宁、汝南齐名地,并朝中国底逐一地方、各个民族流传辐射。

在传的过程遭到,各地全民以不断丰富发展传说的情节,甚至还兴建了很多缘梁祝传说为主题的墓碑及庙宇等建筑。此外,梁祝传说还流传到朝鲜、越南、缅甸、日本、新加坡和印度尼西亚相当于国家,其震慑之深当华夏民间传说中实属难得。
人们用丰富多彩的文艺体制来呈现是美妙动听的故事,仅戏曲剧种就有30不必要栽、曲艺20余栽,更有成千上万篇歌唱谣、几十种工艺品,以及电影与电视创作。
同其他口头文学和非物质文化遗产一样,近20年来,由于深受现代化和城市化的震慑,以口头传承为主底梁祝传说被了空前的磕碰。原有的口头传承人相继过世,年轻一代不乐意继续,传承面临着断代的责任险,梁祝传说在不久的未来,很可能又为搜不顶梁祝传说的传承者、说唱者,而梁祝文化的”根”在于梁祝传说,故而急需救援和运用相应的保护措施,使这等同精彩之学问民俗得以绵延。

以梁祝传说改编的越剧《梁山伯与祝英台》、小提琴协奏曲《梁祝》、钢琴协奏曲《梁祝》、电影《梁山伯及祝英台》等各种文学艺术作品,以及由于是而形成的修、婚恋的与众不同风尚,构成了偌大之梁祝文化体系。梁祝

汇报地区要单位:浙江省宁波市、杭州市、上虞市,江苏省宜兴市,山东省济宁市,河南省汝南县

梁祝传说是绝无仅有在世界上产生广泛影响的中华民间传说,被称”东方之罗密欧与朱丽叶”。据专家考证,在汝南县好找到有与梁祝故事相互之间呼应的地名、遗迹。具有地方特色、民间故事语言特色跟物候特征等原生性。在西晋与下,中原遥远战争,知识分子、名门望族、商贾等各地逃亡,梁祝的爱情故事随着迁徙人群扩散浙江、山东、江苏、四川、安徽相当全国大半只省。

中国民协协调河南、江苏、浙江、山东四省七地,从不同角度加强针对性梁祝文化遗产的挖、整理和支出,形成群策群力,齐心协力共同反映”梁祝文化”参评世界口头与非物质文化遗产。2005年12月4日,中国文联、中国民协给河南省汝南县啊”中国梁祝的乡”,使多年之梁祝原地的如何来矣高于的下结论。前不久,四瞧七地共起草的汇报材料早已付出文化部对。在此之前,多方共”申遗”在华还是率先规章,此举开了国内先河。

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评论

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另回应

梁祝化图蝶

热心网友|发布于2014-03-14 13:25

评论

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随即一个优美、凄婉、动人的爱情故事,多少年来说就传在上虞的曹娥江畔、流传在俊的龙山时。
  东晋时代,浙江上虞县祝家庄,玉水河限,有只祝员外之女英台,美丽聪颖,自幼随兄习诗文,慕班昭、蔡文姬的才学,恨家任师,一心想向杭州访师求学。祝员外拒绝了女的求,祝英台求学心切,伪装卖卜者,对祝员外说:”按卦而决,还是于让爱出外的好。”祝父见女儿乔扮男装,一无破损,为了不忍使其失望,只得勉强答应。英台女扮男装,远去杭州攻。途中,邂逅了赴杭求学之会稽(今绍兴)书生梁山伯,一见如故,相读甚欢,在草桥亭上撮土为红,义结金兰。不一日,二人口赶来杭州城的万松书院,拜师入学。从此,同窗同读,形影不去。梁祝同学三年,情深似海。英台深爱山伯,但山伯却始终不知它们是女人,只念兄弟的内容,并没特别之感触。祝父思女,催归甚急,英台只得仓促回乡。梁祝分别,依依不舍。在十八里相送途中,英台不断借物抚意,暗示爱情。山伯忠厚纯朴,不解其故。英台无奈,谎称家中九妹,品貌与自身酷似,愿给山伯作媒,可是梁山伯家贫,未能如期而至,待山伯去祝家求婚时,岂知祝父已用英台许配给小已鄮城(今鄞县)的太守之子马文才。美满姻缘,已变为沧影。二总人口楼台…

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