的朝梁暮陈与衍变考古发现

内容提要:*邹、鲁是五个知识渊源差异的东头古国。在春秋战国时代,以尊孔、崇儒、读经、传经为关键特点的“邹鲁之风”形成发展历程中,邹、鲁经历了二元一体的文化衍变,成为一支以“邹鲁之风”为一时文化内涵的区域文化。“邹鲁之风”肇端孔圣人,始于鲁;兴于子思,扩于邹;盛于亚圣,风行邹鲁。并由士风衍生和变化为世界,由邹鲁之地传出影响至全国。从楚墓郭店竹简发现的与思孟学派有关的移位场地,结合《庄周·天下篇》、《荀卿·非十二子》综合分析,能够看来,西周“邹鲁之风”形成的骨干力量——邹鲁之士,实际就是思孟学派的宽广成员,他们根植邹鲁,活跃四方,西至中华,南到刚果河,拉动了邹鲁之风吹向全国。东周“邹鲁之风”是先秦儒学发展的要害牵重力量。为秦汉然后,不绝于史的“邹鲁之风”在举国各省的诞生生风,奠定了巩固的基础。*

第三词:邹鲁之风 儒学 文化传播

邹鲁之风

在炎黄儒学史乃至文化史上,“邹鲁之风”是1个值得研讨的首要文化现象。在唐朝之后的二千余年里,“邹鲁之风”已经变为“儒风”及守旧文明之风的代称,例如:《唐文拾遗》卷45载《文宗御注孝经赋》即有:“万门翕集,清传邹鲁之风;万室雍熙,普咏文明之德”。以“邹鲁之风”与“文明之德”对应。古时候作家吴海为湖南闽县人,博学负气节,人称“性不悦流俗,慕邹鲁之风”。[1]《台南古迹志》记载徐树人任职台南时,大兴白山书院,“临时文士兴起,有海滨邹鲁之风”。[2]可知,“邹鲁之风”历来成为一地可以文化习尚的代表。

邹鲁是孔丘和孟子的出生地。邹鲁文化商量是儒学钻探的二个重视领域。但勿庸讳言,那个小圈子的切磋,尤其是邹鲁文化与孔、孟及儒家学派关系等众多问题的探赜索隐,如故很不够的。

杜维明先生从社会风气儒学商讨意义出发,提议了贰个合计深入的标题:“为何曲阜、邹城形成的区域文化影响到中华夏族民共和国,继而到全世界?这些中通过什么样的曲折和升华,慢慢变成主流⋯.都很值得钻探。”[3]近年,笔者又读到了李学勤先生在十年前谈到这几个标题时切中肯綮的一番话,很受启发:“这里必要研求的题材是,邹Lu Wen化怎么会孕育出孔丘及儒学?尼父和儒学又怎么作育与推动了邹Lu Wen化?以孔丘儒学为代表的邹Lu Wen化是在怎么环境下形成的。与其余区域文化存在着什么的关联?要回应这一类题材,必须对邹Lu Wen化拓展宏观的观测分析,说明其本质和特点。”[4]

杜、李两Sven的话,代表了新时代学术界对孔圣人与儒学商量的一种火急期望:要从孔、孟发生的地点文化的角度来浓密挖潜和探求孔、孟及儒学孕育、产生、发展的知识动机原因。那不单是儒学钻探深化的内需,也是齐Lu Wen化商讨的严重性课题。本文拟从邹鲁之风的朝三暮肆 、发展、演化的进度,作一些起首的商讨。

① 、邹、鲁与“邹鲁”——二元一体的学问演变

“邹鲁”并称,始见于周朝《庄周·天下篇》。虽不见此前史籍,但邹、鲁两个国家都以开国很早,而且文化渊源有自的文明古国。关于二国文化的滥觞、发展及相互关系,已有大家举办过有益的斟酌论说。[5]但仍有必不可少在此梳理分析。

邹鲁地图

(一)邹与鲁——两支差别渊源的文化

邹、鲁两个国家接壤,以前几天观其古国遗址,相距可是二十公里。但从文化渊源看,两个国家文化不要一体。鲁,立国于周初保守诸侯之时,为周宗室、姬姓,史多有载,论者亦多,此不赘述。邹之文化渊源却值得深刻探析。

从已有的讨论成果看,能够确信的是:邹,即邾(邹,亦作驺,为邾之异体字),邾,也作邾娄,为一立国早于鲁的四夷土著方国。其文化渊源,有我们依照《路史》、《元和姓纂》等文献和出土的《邾公牼钟》,认为:邾人的祖辈为陆终氏,而陆终氏为黄帝之孙昌意之子帝颛顼高阳氏的遗族。[6]且据《路史》:“朱,曹姓,子,邾也。”曹为姬姓,如此说,邹与鲁应为同祖同源的姬姓方国了。但此说颇多质疑处。一是上述材质多据唐人之《元和姓纂》和清朝罗泌《路史》,个中推导、传说成份较大。二是与先秦文献中关于邾、鲁关系的记叙多有顶牛之处。细斟验之,小编以为:王献唐先生在《炎黄氏族文化考》一书中所说:“三邾土著为西戎炎族,”而非黄帝族裔是正确的。别的,我们发现还有三条资料能够声明邹、鲁两国差异源,现补充如下:

以此,周王室未视邾为同族同源之国。邾为夏商时立国的东头较大方国,与商奄等同属南蛮土著。其大约未参加周初的商奄、薄姑叛周之乱,在周公东征后,保留下去。不过周初封建,并未封邾,只是将其视作周之附庸而据邾地。直至春秋时代,因其支持齐桓霸业,“尊王”有功,方封其为子爵之国。[7]有目共睹,周王室并未将邾视为同宗。更未曾象鲁、晋一样,具有“以蕃屏周”之待遇。

那些,春秋之世,邾、鲁最为敌对之国。邾鲁毗邻,观春秋之时,邾与鲁,虽时有朝鲁及与鲁盟好之事,但全体看,却绐终为敌意最大之国。那与鲁同晋、曹等同宗之国的亲密关系适成显明比较。此非纯为外交之事,而与学识相异有绝大关系。据顾栋高《春秋大事表》总计:春秋之世,吴国“兵之伐国仅二十,而书公伐邾者六,书大夫伐邾者八。⋯.邾在鲁之宇下,而陵弱侵小之兵,史不绝书如此。”所以,王献唐在说到春秋邾三国之忧时说:“邻国来侵,亦时以兵戎相见,其愁结最深者莫如鲁。”[8]放眼《左传》所记春秋史料,邾与鲁,能抗则抗,能伐则伐,时有联盟,但以敌对为主。《左传》记载中,亦不乏邾联莒、联齐、联吴、联晋等国攻鲁之事。[9]以“尊尊亲亲”为施政方针,至春秋时仍有所“周礼尽在鲁”之誉的齐国,对邻国之邾,“相煎何太急?”看来,本非同根生。

其三,鲁人视邾为“四夷”之国。据《左传》僖公二十一年载:姬倭母成风之母国须句为邾所灭。“成风为之言于公曰:‘崇明祀,保小寡,周礼也。四夷猾夏,周祸也。”不仅指邾灭须句为南蛮乱夏,且认为这是周王朝之祸。并于次年春,“伐邾”,取须句,反其君。礼也。”可见,邾在鲁人眼中,实为异类。邾、鲁之争,带有夷夏文化争持的底色。

邹、鲁文化的反差,从古文字和考古学上也能博得越来越的表明。青海考古学者王树明先生在其《邾史二题》一文中就建议:“邾之得名,缘于邾人原以蜘蛛为图案。邾又“邾娄”一名,是大千世界直呼其图案之名“蜘蛛”二字的声转易字。”[10]

又例:邾国有诸多与鲁人相异的风土人情。《左传·定公三年》载:邾庄公下葬,“先葬以车五乘,殉五个人。”那与同属农皇后裔,保留较多西戎风俗的齐人殉车马、殉人[11]相类似,而在宋国并未发生。

不久前,在齐齐哈尔汾河村发掘的三座小邾国墓葬中,发现春秋时期青铜器63件,24件有铭文。个中,多有小邾君王为嫁女而创制的媵器,那与在四川易县及福建宁德意识的齐嫁女的青铜媵器十二分相似。[12]

春秋之时,邾与鲁为敌,却间接与西魏缔盟,数度夹攻魏国,很有个别“借齐势以侵鲁”、“邾为齐之属”[13]的同情。那应当与学识上的同源不毫不相关系。作了以上的梳理,大家大中华全国体育总会计为邹、Lu Wen化是两支渊源不相同的文化。在春秋以前,鲁为周之封国,邹为周之土著附属国。在“兴灭国继绝世”的周礼文化生态环境下,邹、鲁二国重要传承着各自的民族文化。邹为土著西戎古国,保留和传承着较多的北狄土著文化的浩大本性;鲁为周文化在东面的表示,传承着以周礼为主干、周Lu Wen化价值观。两个国家和平关系的维系主要展现为:邾(邹)以礼朝鲁、尊鲁;鲁以礼安邾关系安定,各承古板。

(二)邹Lu Wen化交汇于春秋,融合于东周。

春秋时代,王室衰微,纲纪不张,礼乐崩坏,列国纷争。从邹、鲁两个国家关系讲,在鲁强邹弱的着力情势下,进入了三个以动荡、争执、敌对为主的时日。从知识上看,则经历了二个由排斥、争持到调换、融合的进程。大约能够说:春秋前、早先时期,两支文化在以争辨、敌对为主的关系中沟通,春秋中期,随着鲁强邹弱国势的定格和士阶层兴起,邹、鲁在上层文化中增长速度了沟通与融合。

春秋末到周朝先前时代,是由邹、鲁两支文化到“邹鲁”文化融二为一的达成期。它以文化下移,士的凸起为根基,以万世师表大兴私学为路径,以邹鲁士风的完整形成为彰显,完结了邹Lu Wen化融二为一的经过。那种同舟共济,从中华民族文化的前进演变讲,是在参差不齐的部族文化沟通融合中,在3个争辩统一的地理单元内,夷、夏文化融合的缩影;是社会巨变所导致的原部族方国与封国之势力消长而形成的文化融为一体的终将结果。由邹、鲁到“邹鲁”,既经历了长期的历史衍变进程又是社会文化剧变的果实。邹、鲁两支异质文化的融合,不是简不难单的HTC一式结合,也不是以鲁融邹的简约合并,而是两支文化的晋升和提升。邹Lu Wen化既非邹文化,也不是简约等同于Lu Wen化,邹Lu Wen化是在制度文化大变革时期发生的新区域型的文化。而其结晶体,即表现为“邹鲁之风”。

庄子

贰 、从《庄子休·天下篇》看“邹鲁之风”

“邹鲁”并称,最早见于《庄子休·天下篇》,也是有关邹鲁之风多变的最早文献记载。《庄周·天下篇》是一篇专论诸子各执一词的名贵文献,被认为是炎黄野史上最早的学术史专论。《天下篇》认为:古之道术“配神明,醇天地,育万物,和全球,泽及平民,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。”而到了有穷之世,天下大乱,贤圣不明,道德不一,而各派文学家各执一厢情愿。小编遂以此篇论述今之各派与古之道术关系。

《天下篇》以“古之道术无乎不在”为宗,评述当时三个重点学术流派及其代表人员的考虑主题及与“古之道术”的溯源关系。在那之中提及八个学派的机要代表职员有13人,个中,对墨子、禽滑厘(法家),宋子、尹文(稷下黄老学派),彭蒙、天口骈、慎到(稷下道道家),关尹、老子以及庄周本身(本真法家)等四家论述,大概运用同一格局:先述学术大旨及与古之道术关系,再提代表人物,继之评说基本思维主张。以稷下道法家为例:“公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往,古之道术有在于是者。彭蒙、天口骈,慎到闻其风而悦之。齐万物认为首⋯.知万物皆有所可,有所不可。故曰:‘造则不遍,教则不至,道则无遗者矣!’”。另一家冯亭、桓团、公孙龙等辩者(后世称有名气的人),则对其善辩特点及思想观点主张实行理解说。《天下》之文,汪洋恣肆,思想宏阔,知识渊博,又精深独到,点石成金。就算,该文的撰稿人是不是为村子自身,历来存在较大争议,但如非像庄子休那样的旷世奇才确难写出如此之高论。诚如王夫之所说:“或疑此篇非庄周自作,然其浩博贯综,而微言深至,固非庄子休莫能为也。”[14]

值得大家特别关切的是《天下篇》对法家学派的记载,从内容及引文格局与前数家学派都区别,可说是三个特例。其记载为:

“古之人其备乎!其明在于数度者,旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生,多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学,时或称而道之。”

细分析那段文字,我在这边实在提议了:在道术为全球所裂之后散布的多少个方面:一是“旧法、世传之史”;二是《诗》、《书》、《礼》、《乐》之五经文献;三是百家之学。评析墨家,既没有与别的各家并列论之,也绝非象其余各家一样去评析代表职员及思想主张,而是讲述了对“邹鲁”之地的贰个部落——“邹鲁之士”与“缙绅先生”的一种风气:即对《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的“古之道术”,“多能明之”。那是对“邹鲁之风”的最早描述。当中,有几点很值得关心:

本条,“邹鲁之士”是邹鲁之风的营创者。在“士”阶层蓬勃兴起,仁者见仁的周朝先前时代,“邹鲁之士”已是三个在各派各家学者中国电影响巨大的群落。以至庄周在评论各重大学术派别时,不得不将他们作越发的发挥。那些群众体育跟任何学派那一个朝秦暮楚,“取合诸侯”的游人分化,他们固守着“邹鲁”文化家园,构建出一种区域卓越的知识风气。这几个部落数量之众,不防止一些学者,而是二个阶层“士”。这几个阶层在《庄子休集解·天下篇》表述为:“士,儒者;缙绅先生,服官者或云缙。⋯.绅,大带,六经所由传。”《庄子休集释·天下篇》《疏》亦云“先生,儒士也。”[15]一体化分析大概有两部人结合:一种是儒士,即Yulan先生所说:“是一种有学问有学问之专家,他们散在民间,以为人事教育书相礼为生。”[16]邹鲁为尼父兴学之地,儒士众多,当在创制。二是“服官者”,即穿官服的文人。小编的知情便是新兴的文人阶层,包蕴大、小有文化的官吏。不问可见,邹鲁之地的特大知识分子阶层成为百家争鸣中的一支Budweiser军,正是她们催生了邹鲁之风的演进。

那三个,“邹鲁之风”的内蕴主体是尊孔读经的儒风。《天下篇》认为:那三个“古之道术”载于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古典文献中。邹鲁之士,“能明之”,既呈现出在邹鲁之地,研习六经,已是知识分子的一种常见风气,也印证她们对六经典籍的研习已有非常的深浅。班固在《汉书·艺术文化志》中,对法家所作的诠解,实际也是对那种风气很好的计算阐发,即“游文于六经中间,留意于爱心之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。”

近年来人高汝鸿先生则一向将对儒的注明与邹鲁之士联系在同步,建议:“儒本是邹鲁之士缙绅先生的专辑”。[17]此亦足见邹鲁之风在儒学形成人中学的主要历史作用。

其三,邹鲁之风的动感内核是一种崇尚道德教育之风。《天下篇》对邹鲁之风的饱满文化内涵并不曾直接的表述,可是,它一定了“其”(古之道术)在六经中的包蕴,邹鲁之士,“多能明之”,实际上就是说,邹鲁之士最能精通与精通“古之道术”的真面目,而那古之道术就是“配神明,醇天地,育万物,和满世界,泽及全体公民。明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在”[18]的神气思想的木本。亦即指中华文化自上古“三代”以来的学识精华。而以此精髓,首要依旧反映在振奋层面,亦即思想文化。

陈来先生在其《南梁宗教与伦理》一书中,对墨家思想的来源曾作过系统的梳理和考证。他以为:“墨家思想本人是三代的话中华夏族民共和国文化产物。⋯.墨家思想是接二连三着三代文化的历史观及其所培养的旺盛风采的。”《周礼·天官》之“大司徒”职业中学,有所谓“十二教”,“十二教中的前六教显明属于礼乐教化的一些,与新兴春秋东周道家所讲的礼乐教化,其焕发是同样的。”[19]有关教,文献中记载:“以乡三物教万民,而宾兴之:一曰六德:知、仁、圣、义、忠、和;二曰六行:教、友、睦、娴、任、恤;三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。”[20]足见所谓六德、六行,主要是道义启蒙,《左传·昭公二年》中有晋国韩宣子到郑国慨叹“周礼尽在鲁”的记叙,鲁地作为周公的封地,一向是《周礼》之制的榜样执行者,到了春秋礼崩乐坏之时,鲁地可谓“乱云飞渡仍从容,”依旧维持周礼,能够推论,邹鲁之风所展现的也是一种道德启蒙之风。

六经

③ 、邹鲁之风的变异

有关邹鲁之风多变的历程,并无直接的文献记载。但作为邹鲁之地一种“儒风”文化现象,来切磋其形成的野史轨迹,大家差不离能够作如下的追溯:邹鲁之风的学识功底,应该上溯至周公封鲁之时。杨向奎认为:“鲁遵循周朝观念,‘周礼在鲁’是宗周礼乐文明的嫡传⋯.以色列德国、礼为主的周公之道,世代相传,春秋末期遂有孔夫子以仁、礼为情节的法家思想”。[21]用作以尊孔读经为重点彰显的邹鲁之风的演进则应当从孔子生前打点六经,并以六经授徒开首。其在春秋西周之世的变异向上进程大致经历了:肇于孔圣人,兴于子思,盛于孟轲四个等级。

首先等级:肇端尼父,始于鲁。

万世师表对中华文明的最大进献之一,便是对三代文献为主的史前经典整理而编定“六经”。《庄周·天运篇》借孔仲尼与老子的对话说:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣!”匡亚明在“无产阶级文化大革时局动批孔”后赶忙出版的《万世师表评传》中即中度评价说:“经过孔丘整理的‘六经’(现仅存‘五经’),分歧程度上浮现了夏、商、周尤其是春秋时代的政治、经济、文化、思想等方面包车型地铁景色,对切磋中华夏族民共和国太古的沉思文化史、政治社会史起了大宗的功效。‘六经’不仅是作者国的可贵史料,也是社会风气上真才实学的享有学术价值的太古知识瑰宝。那是中华民族的自用。”[22]在收拾六经进度中孔丘本人就为学员和社会树立了八个学学经典、珍惜古板的楷模。《孔夫子世家》记载万世师表读《易》“韦编三绝”的事,可知她读经之努力和编经之劳累。据小编粗略计算,《论语》中,有十一回专谈或采引《诗经》,柒14遍提到礼,多次引用《书》、《易》,数十次论乐。诵读、研习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》成为她平生的精神追求和工作生活的要害组成都部队分。孔丘应该是“邹鲁之风”的主要创小编,也是其变异的前提和基本功。

先辈早就注意到孔圣人编定六经目标之一,是用作私立高校教材。《史记·尼父世家》记载“孔圣人以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子盖两千焉,通六艺者七十有3人。”近人周予同先生说:“孔夫子既然设教讲学,学生又多,很难想象他从不教科书。毫无疑问,对于第②所民办高校来说现成的课本是绝非的⋯.万世师表为了助教的须要,搜集鲁、周、宋、杞等故国文献,重加整理编排,形成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》三种教本。”[23]孔仲尼的入室弟子众多,其弟子尊崇孔夫子,亦以孔圣人为规范,读经习经。能够设想,在万世师表生前,鲁地在大势所趋程度上就已形成一种崇礼重经的知识风气。

应该看到,尼父过逝后,齐国文风曾一度消沉。一是徒弟四散。《史记·儒林传》载:“自孔仲尼卒后,七十子之徒,散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教太傅,或隐而不见。”《汉书·艺术文化志》引刘歆语云:“昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖”。就算万世师表死后,“弟子皆服三年”,然后“相诀而去”,“弟子及鲁人,往从冢而家者百有余室”,但说到底师生相聚论学、共读经典的陈年景色不再,鲁地的文风大受影响。二是百家之学兴,读经之风消。时入东周之后,列国纷争,兼并大战激烈,为了获取战争的获胜,各国争相延揽人才,催生诸子百家的形成。而各家各派学者大多“喜议政事”、“各著书言治乱之事,以干世主”,力求投合统治者的须要。而以三代文献为主要编辑定而成的“六经”,因其不合时宜,则惨遭冷落。那也对鲁半夏风爆发至关心珍视要影响。《文心雕龙·时序》中评论说:“春秋过后,角战大侠;六经泥蟠,百家飙骇。”正是那种状态的刻画。

其次品级:兴于子思,扩于邹。

在邹鲁之风的兴起发展中,子思是1个关键人物。子思,名伋,为尼父嫡孙。其毕生以发扬乃祖之学,教师六经为己任,在邹鲁之地质大学兴私学,使邹鲁之风能够繁荣发展。关于子思的一生,文献记载较少,大约说来,可有以下几点:

以此,子思生于孔丘晚年,曾亲聆万世师表教诲,[24]她毕生以发扬万世师表之学为己任。《孔丛子·记问》记载:“夫子闲居,喟可是叹。子思再拜请曰:‘意子孙不修,将忝祖乎?’”可知,孔圣人晚年对子思的成人10分关怀,每有闲居独处之时,祖孙问答,登时教诲,解疑释惑,着力构建。《孔丛子》记孔夫子与子思对答共随处,涉及家事、任贤、礼乐、哲理等,内容宽泛,可知多所用心。而子思也继续乃祖之志,以发扬儒学为己任,成为孔丘之学的正宗传人。正如康祖诒所说:“孔圣人之道大矣,荡荡如天,民难名之,唯圣孙子思,亲传文道,具知圣统”。[25]

子思曾受尼父得意弟子曾子舆之教。《孟轲·离娄下》曾记载说“曾子舆、子思同道”。《礼记·檀弓上》、《孔丛子·居卫》都记载有曾参对子思教育的话。宋儒则认为:“万世师表殁,传孔圣人之道者,曾参而己。曾子传之子思。”[26]亚圣则“受业子思之门人”(《史记·孟荀列传》),可知子思上接孔圣人,下启孟轲,是孔学传承谱系中的关键人物。

那几个,他做过官,但官职不高,曾受到鲁、宋皇帝强调,做过师傅、咨询一类虚职,大约属于颇盛名声的“士”一类。他曾在鲁襄公时为官府。《孟轲》中数次关系子思,“姬斑之时,公仪休为政,子柳、子思为臣。”他也曾在燕国做官,但依亚圣的布道“子思,臣子,微也。”可知,子思的功名并不高。

其三,子思平生首要的事业是接二连三乃祖的衣钵:读经传经,兴学授徒,冰清玉洁。《盐铁论·贫富》曾记载:“孔伋,当世被饥寒之患。”《说苑·立节》则记“子思居于卫,缊袍无表,二旬而九食。”可知,他终身相比较撂倒。子思兴学的直白文献资料亦较缺少,但子思一生,门人众多,应是真情。亚圣即“受业子思之门人”《礼记·檀弓下》记载:子思之母死于卫,子思哭于庙,而门人随至,劝其不要哭于庙的事。另有多处记载子思与门人的对话,均可知其门人之多。

子思兴学授徒,曾扩展到邹地。这地点先秦两汉文献中并无直接记载,但《史记·孟荀列传》中,既有“孟轲教授子思之门人”一说,亚圣就学未有到邹之外的记叙,可作一证。另,邹城地点文献及林庙石刻中则有多地点记载,众多历代遗址尚存,想必也是有历史的基于。

邹城现存晋朝来说的林庙石刻中,记载子思曾来邹地讲学,并在邹地写成《中庸》。南齐所修的平缓精舍,有孔颜孟三氏教师张䇓所写的《中庸精舍记》记其事,“旧名子思讲堂,谓亚圣传道于此”。[27]其后,改为中和书院、子思书院等,南梁一时半刻多次重修,今遗址尚存。

小编综合各样材质认为:子思在周朝早期邹鲁之风的多变向上中,是三个过渡性的关键人物。一是他将孔丘病逝后,因弟子各奔东西、散游诸侯,鲁地一度黯然的文风重新振作起来,使之得以再而三。二是他将兴教讲学扩充到邹鲁之地。那在周朝中期秦国国力日衰,“状如小侯”的场所下,为邹鲁之地传承发展儒学,培育人才,提供了支持,也为孟轲的产出奠定了富有的文化底蕴。三是子思施教,以传授五经为主。那为形成“邹鲁之士,缙绅先生”对《诗》、《书》、《礼》、《乐》“多能明之”的邹鲁之风多变打下基础。《孔丛子·杂训》载:“子上杂所习,请于子思。子思曰:“先人有训焉,学必由圣,⋯.故夫子之教,必始于《诗》、《书》,而好不不难《礼》、《乐》,杂说不与焉。”那表达,在东周百家之学兴,天下之士,朝令暮改,以干世主的新风下,人们要学什么?面对眼花缭乱的构思层面,子思坚贞不屈“学必由圣”,排除杂说,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教师弟子,传承儒学,这对邹鲁之风的朝令夕改,再而三、发展起了决定性功用。而实质上,邹鲁之风的变异由孔夫子教师六经之起到亚圣崇孔读经之兴,子思是个关键人物,正如西汉黄以周在剪辑《子思子》时所言:“求孟轲学孔圣之师承,以子思为枢纽。”[28]子思所作《中庸》中,共引《诗》14篇,亦可知他对诗学的讲究。

其三阶段:盛于亚圣,风行邹鲁。

从文献记载的角度看,邹鲁之风的兴盛和夏朝之世儒学的振兴,是平素交换连接在一齐的。而这都得之于亚圣的赫赫进献。

《汉书·儒林传》:“天下并争于周朝,儒学既绌焉。然齐鲁之间学者犹弗废。至威、宣之际,孟轲、荀况之列咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世。”那评释,在夏朝早中期相当一段时间,儒学声势大衰,《诗》、《书》、《礼》、《乐》的灌输也仅在齐鲁之地绵延不息而己。儒学的振兴,主要得力于亚圣、荀况四人。六经复传,并有助于邹鲁之地形成知识分子一代知识风气的,则首如果亚圣。原因有二:

那几个,孟、荀因为夏朝时代振兴儒学之大师,且先生在南齐的稷下学宫论儒传教,影响巨大。但亚圣较孙卿早半个世纪。前有亚圣,后有荀况,共推儒学,显于当世。而所谓“威、宣之际”儒学“显于当世”主假诺孟轲。依照历代学者考定,荀卿现身在稷下的岁月大致不早于齐泯王时代。

其二,孟轲生平,绝大多数光阴生活在邹国。其对邹鲁之地的学识影响是综上说述的。有关孟轲毕生事迹的资料较少,但现有历史文献中,大约可以这么来分析她与邹国故乡的关联:第叁,他在四七周岁在此之前,没有距离邹国的记叙。从完整看,主要有以下多少个地点的生存剧情:一是她在邹国经受了启蒙教育,知名的“孟母三迁教子”的故事正是出新在那些阶段。二是她在那儿从师学习,受子思影响巨大,是子思门人的学习者。就算后世学者以此认为孟轲恐怕在郑国学习,但东晋文献中并不曾亚圣在吴国或此外地点从师学习的记叙,为子思之后学,与是不是在鲁求学是两码事。孟轲很只怕是子思及其弟子在邹地兴学的直接受教者。三是亚圣曾在邹地设教授傅和徒弟。[29]四是初仕邹国。《孟轲·梁惠王下》曾记载邹穆公问政亚圣之事,如清人周广业在《亚圣出处时地考》一文中说:“亚圣之仕,自邹始也。时方隐居乐道,穆公举之为士。”[30]

总结来看,早年亚圣之与邹国关系,大概可回顾为:幼承母教,从师学习,设助教傅和徒弟,出仕为宦。他的人生是从邹国初步的。

其三,孟轲在四十二岁到六七周岁的二十年间,曾周游列国,于齐、梁两大国之间奔波往复用力最多,冀有所为。孟子在邹、鲁、滕、薛、宋等国间率徒游说,传经讲学,将邹鲁之风传播外省,值得关怀的是,亚圣在齐威王、宣王之时,一回游齐,在稷下学宫长驻达十数年之久,在各国与君臣交往甚广。《亚圣》一书中涉及齐宣王就有2一遍,是全部国王中提及次数最多的。其在齐之稷下率徒讲学,不治而议。但官居卿位,特受爱慕。辩说争鸣,影响不小。在赵国,他与梁惠王大谈“仁政”,希望她“省刑罚,薄税敛”,“与民同乐”;他称非常仁政的梁襄王“望之不似人君”。在滕国,他“馆于上宫”。[31]惨遭很高礼遇。他劝滕文公保民而王。大讲“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”的道理,如此等等。我们得以说,孟轲对“邹鲁之风”的演进向上,进献是巨大的:一是孟轲尽其所为,所到之处,大力弘扬儒学,力挽“儒学既黜”之颓势,重振儒风,大力提高了邹鲁之风的影响力。二是培植了许许多多“邹鲁之士”。[32]并且,亚圣助教始于邹鲁,其弟子大多为邹鲁之士。亚圣出行,从者如云,“后车数十乘,从者数百人”,[33]那实际上为邹鲁之风的发扬光大广大,作育了数代传承的Budweiser军。

第⑥,终老邹国。依照大部分先行者研商的收获,大约说来,亚圣自六八岁左右直至8一虚岁离世,晚年二十余载主假若在本土邹国过的。其晚年对邹鲁之风的推助及繁荣发展影响甚大。首要有以下多少个地点原因:其一,其晚年以切磋《诗》、《书》、《礼》、《乐》为主业,对邹鲁士风影响一点都不小,《史记·孟荀列传》云:(亚圣)“退而与万章之徒,序《诗》、《书》,述仲尼之意。”《史记考证》引清人梁王绳语:“七篇中言《书》凡二十九,援《诗》凡三十五;故称叙《诗》、《书》。”赵歧《亚圣题辞》亦说:孟轲晚年,“治儒术之道,通五经,尤长于《诗》、《书》。”《庄周·天下篇》所言:“《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生多能明之”,与孟子晚年与众弟子万章等人在邹地的《诗》、《书》活动有不小关系。其二,晚年执教大批量生徒,为邹鲁之士的大方发出做出特出奉献。孟轲晚年毕生意况文献记载不详,但其广招弟子,讲经授徒是能够肯定的。从文献记载看,万章、公孙丑之徒是其晚年不离左右的门生,后世学者多认为:“亚圣之书,非轲自著,轲既殁,其徒万章、公孙丑相与记轲所言”。[34]孟轲曾说:“君子三乐⋯.得天下英才而教育之”。教育天下贤才为三乐之一。天下贤才集中于前,可知其晚年,学生数量多,来源广。孟轲以此为乐事,猜测其晚年启蒙形成之大,本人是很乐意的。

孟轲是孔夫子之后,传承、弘扬、发展孔夫子儒学影响最大的大方,不仅他对尼父爱惜备至。而且,他也以捍卫弘扬尼父之道为其一生最重要的历史担当,认为:“自万世师表而来至到现在,百有余岁,云圣人之世如此其未远也。近圣人之居若此其甚也”。[35]而要担当起这一历史重任,“当今之世,舍小编其哪个人”呢?后世学者从东汉赵上去到韩吏部也都对亚圣在儒学特别是对先秦孔仲尼儒学发展中的独特地方给予中Kent殊的评头品足确实是“自孔丘没,群弟子莫不有书,独孟子氏之传得其宗”。[36]因此,观西周之世儒学及百家之学发展中,亚圣实成为道家学派挽颓势,开新局的Samsung之巨人。自其同时代舟后的大家庄周《天下篇》始,亚圣已改为夏朝儒学的意味。故在《天下篇》中“邹鲁”并称孔丘和孟轲之乡,邹、鲁并称,邹在鲁前,实因孟轲。那是夏朝儒学发展的时代印记,也是孔子和孟子故里区域文化前进的历史轨迹——儒学因亚圣而兴,邹国因孟轲而名世,“邹鲁之风”因孟轲而达于繁盛。

海滨邹鲁

四 、“邹鲁之风”的上扬演变。

综观从万世师表到亚圣,“邹鲁之风”的形成、发展进度,结合《庄子休·天下篇》及先秦文献对邹鲁之风的关于记载,小编觉得:在夏朝之世形成的所谓“邹鲁之风”,实际是一种士风,亦即在邹鲁之地形成的时期知识分子的前卫风气。那种士风的学问个性,首要呈以往以下多少个方面:

那一个,它是一种以“述唐虞在代之德”为己任,遵从守旧,弘扬古板的新风。是以历史负责精神,对上古三代的话形成的部族文化精神的遵循、传承和弘扬,孟轲“言必称尧舜”,邹鲁之士对三代的话的经文文献《诗》、《书》、《礼》、《乐》的钟爱研习、传诵,以致形成了一种邹鲁士人共同创始的奇特文化时尚。周朝时期社会巨变,战争频仍,“士风”的主流是热衷政治竞逐功利,著书立说,游说诸侯,迎合风尚,以干世主。邹鲁之风展现的却是一种特立独行的社会前卫,不合时俗,却为全体公民族文化的承受作出了杰出的进献。

那么些,这是一种珍视孔仲尼,弘扬儒学的风气。孟轲以“私淑孔仲尼”自道,以“乃所愿,则学孔丘也”为人生追求的靶子,以孔子编定的六经为教材,“聚天下英才而教之”。邹鲁之士,对《诗》、《书》、《礼》、《乐》独“能言之”,那在有穷前期,列国纷争,“角战英豪,六经泥蟠,百家飙骇”的大环境下是三个特种的知识现象。从西周儒学发展讲,邹鲁则是儒学一处弘扬尼父儒学、培育法家学者,百折不回传播,发扬儒学的军基和文化营地。

其三,是一种崇尚道德感化,宣扬修身养性之风。邹鲁之士研究进修《诗》、《书》,深挖圣王先贤的“圣德”,以为自个儿的旗帜和楷模。亚圣道性善并专讲仁、义、礼、智四端之说,倡言以身示范立志要做“富贵无法淫,贫贱无法移,威武不可能屈”的以天下为己任的大女婿,《孟轲》中三15回引用《节度使》,[37]引《诗》35条,大力宣传“养浩然之气”。孟子说:“唯有德者,然后能金声而玉振之”。他以为邹鲁之士的一代重任正是要在世风日下、人心不古的社会条件下,要尽力发扬守旧美德,要“正人心,息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者”,那是亚圣所极力宣传和百折不挠的,也是邹鲁之风所反映的一种道德精神。

其四,是一种读书人坚韧不拔理想,壮志有为的前卫。由孔仲尼到亚圣,历览邹鲁之风多变的旺盛升华历程,都反映着一种胸怀天下、积极入世、奋发有为的人生态度,孔夫子及其徒弟、子思、孟轲是这么,邹鲁之士也是以此精神为基点,这样叁个学子群众体育,而由那样2个部落形成大巴风也同样充满着这么一种“士”的旺盛。亚圣之所思所想就是:“如欲平治天下,当今之世,舍小编其何人?”以积极向上人生态度,投身在那之中,“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志,与民由之;不得志,独行其道。”[38]居然周游列国,四处碰壁,有志难申之时,则“退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意”。[39]坚持优质,独行其道。那显示出以亚圣及其徒弟为主体突显的邹鲁之士的联手精神风貌清劲风气前卫。

以如上四点为关键内涵特色的邹鲁之风在周朝至秦汉的野史转变中,传承发展,与时俱变,蔚然成为邹鲁之地一种特有的文化学象,这种转变重点有以下三个方面:

首先,由士风到世界。即由知识分子风气演化为邹鲁之地的社会新风。赵歧《孟轲题辞》云:“孟轲既殁之后,大道遂绌,逮至亡秦,焚灭经术,坑戮儒生,亚圣徒党尽矣!”那表明亚圣云世之后,特别经祖龙“焚坑”,邹鲁之风有也许受到了损害。但邹鲁之风并未消失,一是士风一连,断而未绝。在《史记·儒林列》列中记载秦末老乡起义中,邹鲁之士的移位意况,当中有记载“陈涉之王也,而鲁诸儒,持万世师表之礼器,往归陈、王”之事,足见邹鲁之风在暴秦之世的听从。又记载:“及高国王诛楚霸王,举兵围鲁,鲁中诸儒,尚讲诵习礼乐,弦歌之音不绝”的学识现象。兵临城下,依然书声朗朗,弦歌不绝,亦可知邹鲁之士在恶劣的社会环境中,依旧拥有遵从古板、光大邹鲁之风的刚强的争斗精神。二是潜移默化所及,向世界转化。《史记·货殖列传》:“邹鲁滨洙泗,犹有周公遗风,俗好儒备于礼”、“济济邹鲁,礼义唯恭,诵习弦歌,于异他邦”。[40]那表明,好儒之风,到秦汉时,已经从知识分子的“士风”逐步衍生和变化为邹鲁之地的民风民俗了。邹鲁以其尊孔好儒,风行诗书礼乐,已变为邹鲁异于他邦的社会的学识境况。

第一 、由邹鲁影响到到全国。由于孟轲及思孟学派的不竭促进,邹鲁之风在有穷时期既已远播全国,深深圳影业公司响了东周诸子智者见智的腾飞。一是亚圣率邹鲁弟子周游列国,“后车数十乘,从者数百人”,孟轲力倡仁政,传播儒学,弘扬邹鲁之风的文化精神,使区区小国之邹,因亚圣而天下闻名。“邹鲁”遂成为儒学故乡之代名。推高了儒学在商朝诸子百家中的“显学”地位,大大进步了邹鲁之风在诸子争鸣中的影响力。

二是邹鲁之风劲吹稷下。亚圣带万章、公孙丑等弟子,2次游齐,与齐宣王及稷下先生多有论辩,大力实施仁政主张。他长住稷下学宫达十数载,官居卿位,待遇优厚,备受爱抚,与稷下各学派学者争鸣、交换、辩说、切磋,推动了邹鲁之风与稷下之学的交汇、融合,促进了齐、Lu Wen化的调换、融合,以及儒学在齐地的扩散。战国之士,稷下成为诸子智者见智的学术骨干,前有亚圣,后有孙卿,光大儒学,助推了诸子学术理论。而齐鲁之地则南有邹鲁之风,北有稷下学宫,共同塑造出周朝学术文化的“重心”地位。

三是邹鲁之风远播亚马逊青海北。从尼父到亚圣,邹鲁之风怎样影响传播到长江流域,历史文献中相关质感并不多。在《亚圣·滕文公》上中,记载亚圣的话说:“陈良,楚产也。悦周公,仲尼之道,北学于中中原人民共和国,北方之学者,未能或之先也。”那是关于荆楚学者北学孔丘和孟轲之道,感受邹鲁之风,从而南传刚果河流域的一则间接记载,陈良是不是来邹鲁之地或学习于孟轲,该篇记载不详。但却记载着楚人学者许行和陈良及其徒弟陈相与其弟陈辛等数1几人在滕国与亚圣辩仁政,论农家之事。滕为邹之邻国,又是孟轲率徒久住论学之处,我们说,有不可胜道的楚地球科学者来邹鲁之地学习,与邹鲁之士,谈经论道,将邹鲁之风带回莱茵河荆楚之地,应在合理。商朝邹鲁之士是还是不是到多瑙河流域传经说儒?即使所见文献的一向记载并不足,不过,孔仲尼的门徒澹台灭明,字子羽,武城人,而“南游至江,从弟子三百人,设取予去就,名施乎诸侯。”[41]《史记·儒林列传》也有:“澹台子羽居楚”的记载,可知,邹鲁之地的孔门后学曾大批判南下尼罗河一带,只怕从孔夫子时期就已初阶。《吕氏春秋·去宥》有“荆威王学《书》于沈尹华”的记叙,沈尹One plus何处之道家学者,史无详考,但魏国威王学《诗》、《书》、《礼》、《乐》应有墨家学者教之,当中应当邹鲁之士。同理可得,仅从文献典籍考察,邹鲁之士将“邹鲁之风”传播至密西西比河流域是截然也许的。

上世纪九十时期,在新疆新余郭店楚墓中出土的一批战国中早先时期的竹简及其释文的刊登,为邹鲁之风远吹多瑙河流域荆楚之地提供了新的凭证。这么些竹简中有14篇为法家小说。李学勤先生觉得:郭店楚简的“这个儒书都与子思有或多或少的牵连,可说是代表了由子思到孟轲之间儒学发展的链环”。[42]对于简书《五行》篇,庞朴先生觉得“经部是子思所作,说部是亚圣后学的缀补。”陈来先生结合《荀卿、非十二子》中:“子思唱之,孟子和之”进一步提议“《五行》说文为孟轲所作。”[43]内部出土竹简《缁衣》即发源《子思子》,已是绝大部分郭店竹简研商学者的共同的认识。[44]而《缁衣》中:“简本保留西周先前时代的特色,引文只引《诗》、《书》,”[45]郭店竹简的出土,为邹鲁之风传至尼罗河流域,提供了探索的门道。

邹鲁之风怎么着吹到多瑙河彼岸。杜维明先生有一段话值得咱们解析盘算。他说:“郭店出土的资料有五个关键特征,便是这一次出土的材料能够认为是先秦时代八个迷你的体育场所里的素材。郭店一号楚墓的墓主,未来认为是‘东宫之师’,也正是郑国太子的教育工作者,他应该是即时水平很高的莘莘学子。”

杜先生的推理给大家开拓了一扇门窗,让大家来看了邹鲁之风吹绿江岸的理想图景,那几个“水平很高的文人”,不知其名,但极有恐怕是3个如椽大笔的邹鲁之士。理由有三:一是从竹简的始末看,儒学的编写(共十四篇),而里面重庆大学的是思孟学派的作文。这一个时期,正是在子思及其门人和孟轲推动下,邹鲁之风极盛时期,1个人邹鲁之地的儒学大师当了“西宫之师”最具恐怕。二是从《五行》的小编就是子思与亚圣来说,大概从子思到亚圣,在八个较长的野史时期,邹鲁之士持续地传播儒学于刚先生果河流域,使邹鲁之风在东周之世即再次出现江南。三是从《缁衣》内容多引《诗》、《书》看,所谓邹鲁之风传播散布江南,实际是复出了从子思到孟轲教师授徒重《诗》《书》的守旧。是以邹鲁之士“多能明之”的《诗》、《书》、《礼》、《乐》在楚地落地生风为首要浮现的,那更显得出,邹鲁之士在江南复制了邹鲁之风的历史。

从郭店竹简发现的思孟学派有关活动情形,结合《庄子休·天下篇》、《荀卿·非十二子》综合分析,差不离能够见到,西周时代邹鲁之风多变的骨干力量——邹鲁之士,实际就是思孟学派的广阔成员,他们根植邹鲁、活跃四方,西至华夏,南到额尔齐斯河,是推进邹鲁之风吹向全国外市的骨干力量。《荀况·非十二子》中记载孙卿批判思孟学派,“子思唱之,孟子和之。世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼子游为兹厚于子孙后代。”

那段话,以思孟学派在邹鲁之风多变向上中的一种文化影像来通晓,会找到更好的注释:荀卿在此处,以霸气的言辞挟击思孟,说他俩那多少个“言必称尧舜”,自称是继承“真先君子(孔夫子)之言”的学说,由子思首唱在前,亚圣呼应在后,那几个前后近百年的“唱和”,是以那么些“嚾嚾然不知其非”的世俗之儒,“受而传之”,惹事生非的。这么些“世俗之沟犹瞀儒”,实际即指那一个对“《诗》、《书》、《礼》、《乐》多能明之”的“邹鲁之士、缙绅先生”。而被荀况指斥的思孟学派的“俗化”,就是指的邹鲁之风将孔丘之福音,将《诗》、《书》等经典推向斯巴鲁化,社会化学轻工风俗化的进度。那是思孟学派的性状,也是邹鲁之风在行秦儒学发展中的巨大进献所在,郭店楚墓中儒简的出土,佐证了《孙卿·非二十子》中对思孟学派特征的叙述,也验证了邹鲁之风强劲的学问传播力。

商朝时期,邹鲁之风是先秦儒学发展的要紧带引力量,它的开拓进取衍生和变化为儒学的广泛传播,在西楚时期上升为国家和中华民族的统治思想,为秦汉从此,不绝于史的“邹鲁之风”在举国各市的出生生风,奠定了抓好基础。

注释:

[1]见《元诗选上集·辛集》。

[2]见《雅堂文集》卷三。

[3]杜维明《在道家思孟学派国际学术研究商讨会闭幕式上的计算发言》,见《法家思孟学派的论集》齐鲁书社二〇〇九年11月。

[4]见贾庆超等著《〈邹Lu Wen化斟酌〉序》中华书局二〇〇三年2月版。

[5]参见李启谦《论亚圣思想与邹Lu Wen化》见《徐州高校学报》一九九五年4期。王钧林《论邹Lu Wen化》,见《东岳论丛》1996年1期;杨朝明《邾鲁关系·邾国文化·邹Lu Wen化》见《齐鲁农林大学学报》二〇一一年12月第⑥期。

[6]参见郭克煜《邾国历史略说》见《南蛮古国史探讨》三秦出版社,一九八八年5月。

[7]《左传·隐公元年》载:“2月,公及邾仪父盟于蔑,邾子克也,未王命、故不书爵,曰仪父。”杜预注:“以为附庸之君,未王命,例称名。“孔疏:“齐桓行霸,仪父附从,进爵为子。”

[8]见王献唐《三邾疆邑图考》齐鲁书社1981年版。

[9]参见童书业《春秋左传钻探》,法国巴黎人民出版社1985年1月,362-364页。

[10]参见《小邾国文化》,中华夏族民共和国文学和医学出版社2007年11月。

[11]宋朝古镇遗址中:现有大型殉马坑:夏朝殉马坑、殉车马坑两处。又参:青海省博物院《临淄郎家庄一号有穷殉人墓》载:《考古学报》1979年第三期。”

[12]参照:李学勤《西周与明清文明》第拾5页;文物出版社一九八三年八月;李零《读小邾国铜器铭文》见《小邾国文化》。中夏族民共和国文学和艺术学出版社二〇〇六年二月。

[13]参见童书业《春秋左传探究》北京人民出版社一九八零年十二月,第163页。

[14]王夫之《庄子休解》,中华书局1985年版。

[15]见《庄周集解·天下篇》。

[16]Fung:《中中原人民共和国法学史》附录:《原儒墨》,中华书局,1983年。

[17]转引自陈来:《大顺宗教与伦理》第267页,三联书店二〇〇九年十二月。

[18]见《庄子·天下篇》。

[19]陈来《西晋宗教与伦理》,三联书店二零零六年6月,第③73页、377页。

[20]见《周礼、地官、大司徒》。

[21]杨向奎《宗周社会与礼乐文明》,人民出版社一九九一年四月。

[22]匡亚明《孔夫子评传》,齐鲁书社1981年1月,第255-356页。

[23]朱维铮编《周予同经学史论著选集》,北京人民出版社1997年增订版,第⑩01页。

[24]据李启谦先生考定:孔圣人谢世时,子思十3岁。见李启谦《子思及〈中庸〉研商》载《万世师表与孔门弟子商讨》齐鲁书社贰零零壹.12。

[25]见康南海《亚圣微·礼运注·中庸注》,第贰87页,中华书局,一九九〇年版。

[26]见《二程语录》转引自李启谦《子思与〈中庸〉》一文。

[27]见黄旭峰桂编慕与著述《孟轲林庙历代石刻集》,齐鲁书社二〇〇六年2月,第①8页。

[28]见《清史稿》卷482。

[29]参杨泽波《亚圣生卒系年新考》见《孔子与孟轲学报》第玖十期(西藏孔子和孟子学会)。

[30]参王其俊《中夏族民共和国孟学史》,辽宁教育出版社二〇一三年5月,第柒0页。

[31]见《孟子·尽心下》。

[32]参见叶翔桂主要编辑《亚圣志·亚圣弟子考述》,辽宁人民出版社。

[33]《亚圣·滕文公下》。

[34]见《韩吏部文集·答张籍书》。

[35]见《孟子·尽心下》。

[36]见《韩吏部文集·送王贡士序》。

[37]刘起玗《御史学史》,中华书局壹玖捌捌年版,第六9页。

[38]见《孟子·尽心下》。

[39]见《史记·孟荀列传》。

[40]见《史记·货殖列传》。

[41]《史记·仲尼弟子列传》。

[42]李学勤《先秦墨家作品的要害发现》见《中中原人民共和国艺术学》第③0辑亚马逊河教育出版社两千年版。

[43]陈来《〈五行〉经说分别为子思孟轲所作论》见《道家思孟学派论集》齐鲁书社,二零一零年五月。

[44]参考梁涛《郭店竹简与思孟学派》,中中原人民共和国人民大学出版社2009年三月版,第二32-233页。

[45]周桂钿《郭店楚简〈缁衣〉校读杞记》见《中中原人民共和国历史学》第③十辑。

(作者王志民,山东省中国人民政治协商会议原副主席、孟轲研商院特别聘用厅长)

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