印度朝圣记

二零一七年1七月跟随寺院僧团到印度参加由美利坚合众国佛塔之光基金会举行的国际三藏诵经大会,代表大乘汉传佛教诵经。此行也顺路去到菩提迦耶、灵鹫山、那烂陀高校、佛经首次结集的七叶窟朝圣,格外殊胜,既实地考察了印度的一些现状、又增加了耳目,以及伸张了本身对伊斯兰教的思想,就此几个地点做文字记述如下:

(一 )对印度的观测

(1)第三世界的现状

在孔雀之国,首都德里还相比有现代都市的个性,不过往佛教圣地走,一路来看的都是贫穷落后的乡村生态,基础设备落后、卫生条件差、与德里形成鲜明相比较。在印度的车站、机场、公开场面,都看到有军人荷枪实弹在执勤(那在神州或其余地点也少见),以逻辑推测,应该是治安不够好,为了防止万一劣质治安难点才必要幸免。从这么些可知印度仍是一个第三世界的发展中国家,而且从现有的感知来对待,印度公民脱贫奔小康的任务比中国任重先生道远。

德里机场还比较现代化

芸芸众生军警荷枪实弹

出了机场不远处处都以水污染的眉眼

(2)对宗教的观感

在印度,乡村之间每隔不远的里程都能见到印度教的小神庙,从印度人房屋装饰、小车喷涂外观、在印度见到的文艺表演,无不渗透着宗教的划痕。那是一个生灵信教的国家,而且从婆罗门教发展而来的印度教在印度占据主导地位。而现已在13世纪以前兴盛过的佛教,未来在印度已没落了7-8世纪,汉代的东正教圣迹受到伊斯兰侵袭损坏严重,未来的文物考古部门正在逐渐对伊斯兰教的遗址开发和爱戴,但从互换上看,伊斯兰教已退出印度的主流信仰,孔雀之国人对佛教的认知已丰盛有限了。

小神庙各处可见

佛教曾经的恢宏寺院以往只剩古迹

(3)形成现状的考证

在印度德里机场,小编用人民币换了有的印度英镑,从差距面值的美金上,小编看齐了一个共同点,就是具备的印度钱上都印刷有印度国大爷甘地的头像,可知甘地对印度的巨大影响力。印度是一个曾被西方殖民统治的国家,但它与有同样历史蒙受的地点不一样,像新加坡共和国、香江等地,被殖民统治后都能学到更提升的文静并与时俱进,乃至世界第二次大战后互相起源大约的炎黄现行也进步很快,但印度在迈入上似乎相对乏力。根据闻名的大不列颠及英格兰联合王国专家V.S.福克纳(获诺Bell教育学奖)在《印度:受伤的文武》中的分析,造成印度落伍局面的因由有二:一方面是印度教的种姓制度在印度知识里根深蒂固,印度教派那种强调心灵解脱而安于生命现状的点拨,让印度大气低种姓的人民能耽于苦难而不求现状的更改;另一方面是做为国父的甘地,他从没打破种姓制度(只是反对不可触摸贱民的风俗),并且“甘地主义”,是让印度摇身一变农村自然自治的政治生态(回归古老古板),那在殖民时代印度地广协会落后而要选取非暴力不合营对抗United Kingdom是好的方案,但是当印度单独今后,那种政治生态却胸中无数有效将中华民族国家的觉察树立并形成全国上下一条心的团结。总计而言,就是印度占总人口绝大部分的底层民众思想上不太有与时俱进的入世意愿,现实的体裁也不太方便发挥群众潜力朝现代文明去发展。

具有印度钱上都有甘地头像

印度教

绝对中国,古板墨家的商讨教育民众“学而优则仕”“达则兼济天下、穷则明哲保身”,那几个教化让公众有较积极入世的意愿,再同盟上自古“举孝廉”“科举”那些制度,为有入世意愿的底层民众提供了稳中有升的大路,所以中国的文明能有内在的两次三番力,固然也曾受打击,但它不至于灭绝,也有强大的自愈能力。

中华的知识多入世精神,也是大乘佛法所以能在神州增光的缘由。

(4)至今印度的迈入

在去印度的飞机上,为了提早加深对印度社会的了然,小编看了一部印度刚播出的电影《摔跤吗,四伯》(于“不故往观听歌舞之律”有违,但发心为道)。在孔雀之国女性的身价很低,那部影片描述一位三叔培育本人在偏远乡村的丫头克服艰苦摆脱古板印度女性的天数,成为摔跤体育亚军的故事。影片中有为数不少女配角将男摔跤手打倒的画面,以及她克制后所拿走的社会尊重的辅导。那里带有着影片在启蒙印度弱势人群积极向上改变命局的显然动机,能领悟播出表达那部影片的思想代表了印度主流意志的导向。

印度开头通过影片启蒙Honda的构思

考古发现,在大家即将离开印度回国时,机场工作人士为大家发了行李标识卡,师父老人家那些细心,在航站开小会计算时,为大家解读那张标识卡中的印度旺盛:其中左边一只手捉板手和铅笔的Logo,代表既要学文化也要学难为;右侧三幅图,第一幅女孩子踩缝纫机代表捉好惠农,第二幅图焊工烧电焊代表搞活工业、第三幅制作高精集成电路代表提进步科技(science and technology)。师父计算,印度的现政党正在推进印度那多少个地点的积极建设和发展,也足以看做今后的印度旺盛。一个地大物博人口宠大的国家,一旦有了如此的感悟,它今后的前进也是拒绝轻视的。

行李上的纸质标识卡片

(二)增进的眼界

(1)
此次诵经大会是首次东正教的三大语系(普通话系、爱沙尼亚语系、巴利语系)会聚互换的三遍尝试,让原本因地缘隔离难以相互打听的僧团走到一同,通过诵经活动达到各系的交互交换,从而消弥互相的不通与误解,并导致各佛教流派相互学习相互的优点,那是东正教内部的跨界沟通,是老大好的活动设计。美利坚联邦合众国佛塔之光基金会主席汪摩女士,她此前社团过十二次诵经活动,都只有南传禅宗的诵经,本次她先是次接触大乘佛教,表现出尊敬与对大乘教义的不熟悉。做为对佛教有诸多接触面的他尚且如此,表达大乘教理在西方乃至世界都还有不少盲区,而大家大乘佛子弘法的职责也任重先生道远。

诵经会场,各国僧团轮流上台诵经

(2)
印度政坛也卖力协助此次移动,大家坐十多少个小时高铁从菩提迦耶到Odisha的旅费,据知是印度政党援救的,而到达Odisha后,印度地方的旅游参谋长亲自接车,在酒吧开欢迎仪式,印度的媒体报道,后续的诵经活动和朝觐观光都有警察敬重,都足以见到当地政坛的支撑。对于佛教已非主流宗教的印度,对东正教社团有诸如此类的接待,或可知印度对意识形态宽容的单方面。

中档穿西装的是印度地点的旅游局院长,专程来欢迎大家!

(3)从灵鹫山与七叶窟的巡礼来看,用中华文字题写的山门和“灵山桥”桥碑,当地的托钵人多会用不难的国语乞讨,表达中国人去那边朝圣的人不少。就算东正教已非孔雀之国东正教,但是印度是东正教的策源地,有圣迹有祖庭,世界上有着东正教徒要朝圣必来孔雀之国,光中国多年来每年就有约10万人赴孔雀之国旅行,而且呈增加趋势,而其间朝圣者、重走三藏法师法显足迹者不在少数!那样也就足以知晓为什么印度政党中度重视和协助大家这么些运动的来头,因为旅游业已改成印度紧跟于软件外包的第二大服务产业。通过宣传佛教的圣迹,吸引大批量东正教徒每年来朝圣(中国1.85亿伊斯兰教信仰者,满世界约7亿多佛教徒),那对增加印度GDP大有帮带。

通往灵鹫山的灵山桥竟然用中国字做桥碑,可知中国游客众多!

(4)此次赴印的运动偶遇中国的108僧徒步背经印度弘法团,在灵鹫山上大家一并表示汉传东正教唱诵。从察看中相比,汉传僧团因有中国文化的衬底,更讲求礼仪和协会性,南传则由于生活风俗与印度看似,相比能维持原始伊斯兰教的相貌;藏传与南传的道人相对汉传来看相比个体与随性,那展现出他们协助独修的特性而十分丛林聚众制度。

与108僧合办代表中国汉传伊斯兰教在灵鹫山上唱诵

(三)朝圣引发对佛教的沉思

(1)伊斯兰教要求有风险意识

伊斯兰教在印度业已占主流地位非常长日子,随着伊斯兰的纷扰,13世纪后彻底退出印度历史舞台,我们只能问一个标题:为啥佛教就那么不堪一击?道教传致墨家大文化圈的中华、扶桑、朝鲜半岛并取得发展,但中国由于晚近的法难,使现前的伊斯兰教貌似繁荣而外强中干,而东瀛禅宗基本成为二宝佛教走样严重,朝鲜半岛则由于南北对抗以及南朝鲜伊斯兰教强势等原因致伊斯兰教无法担纲。而佛法在东南亚保存原始伊斯兰教的一而再,在藏区保有密乘的继承,虽不致绝,但和汉传佛教同样,都面临着昨日科学技术进步带来的大千世界观念改变、以及伊斯兰和东正教不断强势扩散带来的挑衅。

现已是印度国教的佛门,以后只剩圣迹

那就是说应对这几个挑衅,只是遁世独修就一样于自取灭亡,所以大乘东正教积极入世“大作梦中佛事”的负责人圆融,在新时代就难能可贵。从那点讲,小乘与大乘团结,三大语系互换联合必将成为今后道教的一个焦点,因为东正教要直面一道的开拓进取难题。而不论应对其他风险,都急需伊斯兰教内部精英人才的超前作育,才能在关键时刻挺身担当,不然空有抱负也不行。

三大语系的和尚在那烂陀大学共聚演说佛法

(2)落实的不二法门

显著了样子与第一,那么落实就很重大。江西伊斯兰教的国际化走在大陆的前头,是出于她们有前瞻性、加之意识形态宽松以及僧团有较高素质人才。大陆的汉传东正教一方面要积极参加国际国内东正教交换,多参与运动以松开国际化的大道(比如持续加入国际佛教诵经活动,到海外设分院);另一方面,整个佛教界要辅助成熟的比丘到有关的佛高校或机关培训进修,用多少年的时刻升高教理水平,以及升级换代实修水准,并摸索一条汉传伊斯兰教精英人才的作育系统。国际化与人才作育健全齐捉。(此为个人愚见,应该是早有大德在举办了吗!)

     
经过这一回印度朝圣,亲历了有的佛教古迹与国际伊斯兰教交换活动,感慨万千。佛教的黑莓义务艰辛,需求一方面作育人才,一边与时俱进地健全佛教系统,还要一边老实修行,万分不便于!综上所述,借用《诗经.大雅.文王》的话:“周虽旧邦其命维新”,当代道教也是其命维新啊!

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