现代的大旨书店大概弱爆了

文/穆清

交州书坊,自五代直到近代,历经千年积累,为江西文化乃至中国知识的传播发挥着世世代代的贡献,是探讨我国清朝出版史更加是甘肃出版史不可或缺的一环。不过,关于大梁书坊的全部性、系统性切磋仍有较大的钻研空间。小说在摸索整理江西现存古典文献基础之上,将幽州历代书坊发展景色及其衍生和变化历程作一梳理总括,概对台湾民间版刻业商量有着裨益。

五代前书肆,东魏时书林、书堂,宋代时书棚,西魏时书铺,皆泛称书坊。古之书坊,大略相当于前些天之书店、书城,均持有鬻书贩书的法力,有别之处在于书坊兼可刻书,最近之书店毋有此种意义。书坊的出现是适应民间经济学术文化事业普及与进化的产物,亦是商品生产调换流通的必然结果。图书贸易萌芽于两汉时期,北齐时在太学近旁形成了席卷买卖书籍在内的综合性贸易集市——“槐市”,关于“书肆”的记叙始见于杨雄《法言·吾子》:“好书而并非诸仲尼,书肆也。”可知书肆最迟于刘骜时期已经冒出,在雕版印刷术发明以前,许多典籍皆人为抄写,市场上流通的也以手抄本为主,也就相应地催生了“佣书”这一工作的勃兴,“佣书”出现于后梁,发展于魏晋,鼎盛于东魏,多量手抄本、写本书涌入社会,“佣书”成为向社会提供图书的重大根源。之后乘机南梁雕版印刷术的表明与渐渐普及使用,极大地进步了印刷和知识传播之功用,市场地求随之愈大,书坊数量越多,所刻之书愈繁。有我们认为,书坊是炎黄封建主义中晚期(唐——南宋)为满足市场急需而开展生产兼销售印本书籍的民办单位。书坊所刻之版本被称呼“坊刻本”,坊刻本与官刻本、家刻本作为知识传承之载体,共同增加并推进了了中国太古版刻图书事业。

据叶德辉《书林清话》、戚福康《中国太古书坊探究》、《咸淳钱塘志·卷十九》、李致忠《中国出版通史·宋辽南宋金元卷》、顾志兴《大黑河藏书与刻书文化》比较综合计算,明州(彭城、钱唐、拉脱维亚里加)地区共有书坊80家,钱塘书坊所刻书目影响巨大,其中五代1家,南宋5家,南陈30家,南梁6家,梁国36家,北齐7家。
“明清邺城业书者,以陈姓为最著”,陈氏书坊最多,明朝一代可查有6家之多,版刻之量也是南宋时期最多之书肆,其他如王氏4家、沈氏3家、赵氏3家、尹氏2家。也是及时卓著的门阀。明清郑城书坊大都沿袭西晋之余绪,如保佑坊前张官人经史子文籍铺、众安桥北杨家、大街棚前南钞库相对沈二郎经坊、睦亲坊内沈八郎等皆历经两代而深厚。西汉书肆、书坊林立,尤以朝天门、武林为多,故有朝天门书林、武林书林之称。那些书坊主对于坊刻史乃至整个中国出版史都怀有深切的意义和熏陶。

二、孙吴凉州书坊

金朝是我国西晋雕版印刷术发展的纯金一代,金朝一代在幽州书坊刻书已有记载,但记载寥落较少。陈氏万卷堂淳化(990-994)刻司马迁《史记》,钱唐颜氏《夏朝策》十卷,但刻本有字句脱误。叶德辉在《书林清话》记载一家名为南京大隐坊的书坊在北周政和八年(1118)有刻书《朱肱重校证活人书》十八卷。另有张秀民所载:马斯喀特晏家和圣何塞钱家分别于庆历二年(1042)和嘉祐五年(1060)校刻过刻《妙法莲华经》。此经后有牌记云:“大宋嘉祐五年丁未一月伯明翰钱家重请讲僧校订兼于逐卷内重分为平声为去声字章并及添经音在后雕印施行”。西夏时代,统治者为了巩固既得统治,大肆制造舆论,刊刻大量道家经典图书,官刻本一时盛行,书坊坊刻本招致排挤,于是“避开官府刻书的优点而雕印一些能抓住消费者选购但又有碍封建统治的犯规之书”,概由此举激起当局不满,汉朝一代举行数道禁书令,用以规范市场秩序。顺德居于浙中,与当下首都清远相距甚远,远离政治主旨,由于地缘因素的可行避让,书坊可游走于禁令边缘,勉强度过营生危机,另有一部分书坊接受委托雕版的总监业务,瓦伦西亚大隐坊于政和八年(1118)所刻《朱肱重校证活人书》十八卷即为委托摹印。

三、西汉寿春书坊

南渡随后,高宗建都于此。宋室南迁之时,吉安镂版之巧匠良工与一介书生墨客随之南下,一方面使得南北雕版技艺得以交融互通,进一步升高了雕镂技法水准,另一方面扩充了刻本需要,为书坊事业的兴旺发达提供了平静的买方有限协理。钱塘城内棚武大街、众安桥、修文坊成为凉州书肆聚集之地。坊刻之量及其所刻印图书见于各大著录者,更是铺天盖地。临安书坊事业陡升起一座难以企及的极限。赵扩、赵贵诚时期刊刻唐人、宋人小集子的幽州府陈宅书籍铺,刊行笔记小说的寿春府武庙前尹家书籍铺,专刻零本佛经的行在棚南街前西经坊王念三郎家等皆为名誉卓著、煊赫一时的老牌坊肆。由中原地区进而是东京(Tokyo)北海随宋室南迁的雕版工匠也苦恼将书坊迁至大梁,如日本东京大相国寺东荣六郎家见寄居郑城府中瓦南街东开印输经史书籍铺,从书坊名号上便可察其实为郴州迁至此处。现今可考的明朝宛城书坊意况如下:

寿春府棚北睦亲坊玄汉宅书籍铺。《唐女郎王翠翘诗集》、《周贺诗集》一卷、《朱庆余诗集》一卷、罗隐《甲乙集》一卷、《宝刻丛编》、《唐宋名贤遗集》、《江湖后集》、唐《韦马赛集》十卷、《唐求诗》一卷、宋李龚《梅花衲》一卷、刘过《龙洲集》一卷、唐《李群玉诗集》三卷、宋姜夔《白石道人诗集》一卷、宋王琮《雅林小稿》一卷、戴复古《石屏诗续集》四卷,国家教室藏。

文/穆清

大梁府棚北街道陈解元书籍铺。刻宋郑清之《安晚堂集》七卷、宋《林同孝诗》一卷、宋林希逸《竹溪十一稿诗选》一卷、陈必复《山居存稿》一卷、平原王《心游摘稿》一卷、李龚《梅花衲》一卷、唐《王建集》十卷。

钱塘府陈道人书籍铺。刻《唐人诗集》、《书苑菁华》二十卷、汉刘熙《释名》八卷、唐康骈《剧谈录》二卷、宋释文莹《湘山野录》三卷、《续湘山野录》一卷、宋邓椿《书继》五卷、宋郭若虚《图画见闻志》六卷、宋孔平仲《续世说》十二卷、《灯下聊天》二卷。

姑臧鬻书人陈思书肆。刻《书小史》十卷、《海棠谱》三卷。

宛城府洪桥子南河西岸陈宅书籍铺。唐李建勋《李里胥诗集》二卷、宋洪迈《容斋三笔》十六卷。

圣何塞猫儿桥河东岸开笺纸马铺钟家。日本东京中国国家教室、日本东京大学体育场馆藏有残本《文选五臣注》。

凉州府北岳庙前尹家书籍铺。刻《钧矶立谈》一卷、《渑水燕谈录》十卷、《北户录》三卷、《康骈剧谈录》、《茅亭客话》十卷、《却扫遍》三卷、《续幽怪录》四卷、《箧中集》一卷、《曲洧旧闻》十卷、《述异记》二卷,《续幽怪录》国家图书馆藏。

益州府中瓦南街东开印经史书籍荣六郎家。《抱朴子内篇》山西省体育场馆藏。

圣何塞交州门里车桥南街道郭氏纸铺。刻《寒山拾得诗》一卷。

凉州众安桥南贾官人经书铺。《佛国大师文殊指南图赞》一卷,上图下文赞,有民国初罗振玉《吉石庵丛书》影印本;《佛国大师文殊指南图赞》;《妙法莲华经》七卷国家教室藏。

行在棚南街前西经坊王念三郎家。大字经折本《金刚经》香港(Hong Kong)博物馆藏。

金陵府金氏。刻《甲乙集》十卷,叶德辉案:曹魏书棚本。

赵宅书籍铺。刻《重编详备碎金》。

俞宅书塾。刻《乖崖张公语当》。

南京大街棚前南钞库相对沈二郎经坊,历经汉代、东汉两朝,刻《莲经》。

保佑坊前张官人经史子文籍铺。历经南陈、南齐两朝,刻《大唐唐僧取经诗话》三卷,是现存宋人平话小说中最早的刻本。

维尔纽斯众安桥杨家经坊。历经东晋、汉朝两朝,刻《金刚般若波罗密经》一卷。

四、晋代大梁书坊

考古发现,戚福康在《中国太古书坊商量》中称南京在北宋有刻书记载的书坊并不多。仅有瓦伦西亚书棚南经坊沈二郎(刻《莲经》)、维尔纽斯睦亲坊沈八郎、坎帕拉勤德堂、武林沈氏尚德堂等四家较为出名的书坊可考,据顾志兴《云南出版史商量》(元大顺时期)著录,后汉坎帕拉书坊刻书尚有克利夫兰众安桥杨家经坊(刻《金刚般若波罗密经》一卷)、中瓦子张家。别的还有武林沈氏尚德堂(元)《四书集注》,保佑坊前张官人经史子文籍铺(南梁、元)《大唐僧取经诗话》三卷,那是现存宋人平话小说中最早的刻本。另有不署名号的坊刻本若干,王观堂于《两浙古刊本考》中著录有元刻杂剧七种一卷本,多题“古杭新刊”字样,关汉卿《古杭新刊的本关大王单刀会》、尚仲贤的《古杭新刊的本尉迟恭三夺槊》一卷、石君宝的《古杭新刊关目风月紫云庭》、王伯成的《古杭新刊的本李翰林贬夜郎》、杨梓的《古杭新刊关目霍子孟鬼谏》、郑光祖的《古杭新刊关目辅成王周公摄政》、佚名氏的《古杭新刊小张屠焚儿救母》、《新刊关目汉高皇濯足气英布》一卷。那个刊本当系大阪坊间所刻。然因其不署书坊名号,且多经历史沿袭散佚,坊名已不可考,亦难现元时书坊刻书之全貌。叶德辉曾评元时坊刻:“大抵有元一代,坊行刻本,无经史大部及诸子善本,惟医书及帖括经义浅陋之书传刻最多。由其时朝廷以道学笼络南人,士子进身儒学,与杂流并进,百年国祚,简陋成风,观于所刻之书,可以觇一代之治忽矣。”

元刻本《古杭新刊的本关大王单刀会》

元刻本《赵孟》

五、梁国大梁书坊

益州书坊在明天图书贸易繁荣,胡应麟于《少室山房笔丛》中描述道:“凡武林书肆,多在镇海楼之外,及涌金门之内,及弼教坊,及清河坊,皆四达衢也。省试则间徙于贡院前,花朝后数日,则徙于天竺,大士诞辰也。上巳后月余,则徙于岳坟,游人渐众也。梵书多鬻于昭庆寺,书贾皆僧也。自余委巷之中,奇书秘简,往往遇之,然不常有也。”不言而喻书籍贸易之盛,书籍要求之大,并可推知当时书坊刊刻的蓬勃局面。瓦伦西亚在南齐的书坊约为三十家左右,作者查其36家,蜀国凉州书坊较为盛名者,多以“堂”、“馆”、“斋”、“山房”命名,如清平山堂、曼山馆、黄凤池集雅斋、冯念祖卧龙山房等。现将后金大梁书坊差不多景况列举如下:

古杭勤德书堂。历经元、明两朝。洪武十一年(1378)刻宋杨辉《算书》五种、同年刻《皇元风雅前集》与《后集》各六卷、元虞集《新编翰林珠玉》六卷。是北齐卢布尔雅那刊书最早的书肆。

容与堂。《李卓吾先生批评忠义水浒传》、《李卓吾先生批评红拂记》、《李卓吾先生批评北西厢记》、《李卓吾先生批评幽闺记》、《李卓吾先生批评玉合记》、《李卓吾先生批评琵琶记》《李卓吾先生批评金印记》。

段景亭读书坊。王元美编《艳异编》、梁辰鱼《怡云阁浣纱记》、陈继儒辑《古今诗话》七十九种、《徐文长集》、何膛辑《名山胜概记》。

徐象枟曼山馆。焦竑《国史经籍志》六卷、万历四十四年(1616)刻明焦竑《国朝献徵录》一百二十卷、《东坡先生尺牍》、明唐顺之《唐荆川先生纂辑武备前编》六卷、《后编》六卷、《古诗文》九种三十一卷、《均藻》四卷、《五言诗细》一卷、《七言诗细》一卷。

舒载阳藏珠馆。泰昌元年(1602)刻《新刊徐文长先生批评唐传演义》八卷。

陆云龙峥霄馆。《皇明十六出名家士小品》十六种、《合刻繁露太玄大戴礼记》三卷、《峥霄馆评定通俗演义型士言》十卷。

陆云龙翠娱阁。《近思录集解》十四卷、《评选明文归初集》三十四卷。

起凤馆。刻《南琵琶记》、《北西厢记》。

杨尔曾夷白堂。万历三十八年(1610)刻自纂《海内奇观》十卷。

黄凤池集雅斋。以刻印画谱为主,刻《唐解元仿古今画谱》八种。

冯绍祖观妙斋。万历十四年(1586)刻《九章章句》十七卷。

张师龄白雪斋。万历二十六年刻《晋安文明》十二卷、崇祯十年(1637)刻《白雪斋选订乐府吴骚合编》四卷、《衡卷麈谭》一卷。

清绘斋。刻《唐六如古今画谱》、《张白云选名公扇谱》。

南京丰乐桥三官巷李衙静常斋。刻《月露音》。

胡文焕文会堂。《格致丛书》一百八十五种、自著《琴谱》六卷、《胡氏粹编》五种、《寿养丛书》三十五种、《百家名书》一百零二种、《医经萃录》二十种。叶德辉于《书林清话》曾评《格致丛书》:“割裂首尾,气象一新,直得谓之焚书,不得谓之刻书”。

商濬继锦堂。万历三十四年(1606)刻明诸葛元声《两朝平攘录》五卷、万历三十七年(1609)刻明王守仁《阳明先生道学钞》七卷、明李贽《年谱》二卷。

凝瑞堂。万历刻本《弄珠楼》二卷。

双桂堂。万历三十一年(1603)刻《历代名公画谱》。

阳春堂。万历十三年(1585)刻《宝赤全书》二卷。

泰和堂。刻《新镌东吴国演义》十二卷。

启秀堂。天启四年(1624)刻《新刻批评百将传》四卷。

洪楩清平山堂。《清平山堂话本》、《雨窗欹枕集》、《路史》、嘉靖二十四年(1545)刊刻宋计有功《唐诗纪事》八十一卷、嘉靖二十五年(1546)刻《分类夷坚志》五十一卷、自辑《洪氏辑刊医药摄生类八种》、嘉靖二十八年(1549)刻《文选六臣注》六十卷、嘉靖三十六年(1557)刻《蓉塘诗话》二十卷、《西山真文忠公集》。二十世纪初,有大家发现日本政党文库所藏残本,因书中版心有“清平山堂”字样,遂名之以《清平山堂话本》,又叫《六十家随笔》60卷。

明洪楩清平山堂刻《雨窗欹枕集》

冯念祖卧龙山房。万历十四年(1586)刻《越绝书》十五卷、《吴越春秋注》十卷。

坎帕拉醉青海湖心月主人笔耕山房。刻醉千岛湖心月主人《许昌香质》、《弁而钗》、《醉葫芦》。

瓦伦西亚名山聚。崇祯六年(1633)刻《剑啸阁批评秘本出像隋史遗文》十二卷。

克利夫兰人文聚。刻《绣像韩清夫全传》。

金陵王元寿山水邻。刻《山水邻新镌传奇四大痴》、《山水邻新镌花筵赚》。

蒋德盛武林书室。万历二十八年刻《敬斋古今注》十四卷。

樵云书舍。万历十七年刻《新刻增补艺苑卮言》十六卷。

翁文溪朝天门书林。隆庆六年(1572)刻《批点分类诚斋先生文脍》前集十二卷、《后集》十二卷,牌记“隆庆丁酉翁文溪梓行”。

翁晓溪武林书林。嘉靖三十一年(1552)刻《考古汇编经集》六卷、《史集》六卷、《文集》六卷、《续集》六卷。

广陵钟氏书肆。万历四十二年刻《徐文长文集》三十卷。

顺德王慎修书肆。《三遂平妖传》四卷。

明郑城王慎修书肆万历刻本《三遂平妖传》

方清溪书坊。刻《新镌雅俗通用珠玑薮》八卷。

众安桥北朱家经坊。永乐十二年(1414)刻碛砂藏本《大宝积经》卷第五十四,国家教室藏。

克利夫兰沈七郎经铺。《药师琉璃光释迦牟尼本愿功德经》一卷,国家体育场馆藏。

众安桥北杨家。明成化十一年(1475)刻《梵纲经卢舍那佛说心地办法神道戒本》一卷。

六、西夏雍州书坊

由于西魏天子自清圣祖以来钦定刻书,官刻一时四起,仅爱新觉罗·颙琰朝礼亲王昭梿便列出130余种,可知当时官刻之盛况。另乾嘉学派北齐乾隆大帝、清仁宗一时思想学术圈子逐步发展成熟,学人治学以考据为主,久而久之,逐步形成一学问流派,由于学派在清高宗、爱新觉罗·嘉庆帝两朝达到顶盛,故得名“乾嘉学派”,改正、辑佚、训诂、藏书一时为大家所敬重,“凡有力好事之人,若自揣德业学问不足过人,而欲求不朽者,莫如刊布古书一法。但刻书必须不惜重费,延聘通人,甄择秘籍,详校精雠,其书终古不废,则刻书之人终古不泯,如歙之鲍,吴之黄,黄海之伍,金山之钱,可决其五百年中必不收敛,岂不胜于自著书、自刻集者乎。且刻书者,传先哲之精蕴,启后学之困蒙,亦利济之先务,积善之雅谈也。”其中所述鲍之鲍廷博、黄之黄丕烈、伍之伍崇曜、钱之钱熙祚都以家刻名垂后世者,另西楚刻书家卢文弨、孙星衍、张海鹏、阮元、缪荃孙、叶德辉等人也见称于此。由此可以估算清时家刻之盛。官刻与家刻的百废具兴,相应地书坊刊刻便略显势微。南陈坊刻较为集中于首都、维尔纽斯、毕尔巴鄂内外,益州坊刻较为知名的是南京弼教坊洽记、文宝斋、景文斋、爱日轩、小山堂、樊榭山房、善书局等。克利夫兰弼教坊洽记刻《赵氏贤孝宝卷》清刻本。陆贞一爱日轩刻丁敬《砚林诗集》《绝妙好词笺》、魏谦升《翠浮阁词》。赵一清小山堂刻《水经注释》、《东潜文稿》。厉鹗樊榭山房刻《宋诗纪事》。

七、结语

凉州书坊因其在历史进度中的政治干预、人文渊源及其版刻质地等元素,使得其升高占据得天独厚的天然优势,并且在一定长的一段时间中变成举国三大版刻主题之一。冀州版刻业发达,声誉极高。叶梦得曾评之:“天下印书以波尔图为上,蜀本次之,吉林最下。京师比岁印板,殆不减马斯喀特,但纸糟糕。蜀与陕西多以柔木刻之,取其易成而速售,故不可以工。青海本一次环球,正以其易成故也。”书坊版刻业自古以来便是书本流通不可或缺的一环,自五代为止近代,历经千年积累,促进了我国南宋出版史乃至文化发展史的腾飞进度。对于书坊业的嬗变历程、发展轨迹、流通渠道及其出版策略等方面的研讨都富有极度第一的学术意义与参考价值。

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