考古发现一部佛教思想史

文 | Shinseki

前回书大家说到,须菩提向他的名师佛陀提了“关于怎么着成为仙人”的题材。立志当菩萨,最后成佛,是大乘佛教的天下第一教法。佛教分为大乘和小乘两派(还有一种说法将金刚乘从大乘中退出出来,并名列第三派),以前些天的见地来看,简直是道送分题。但实在,固然大乘佛教也扬言其起源于释迦牟尼时代,由佛陀本人完整传出,然则考古文献却很难支撑这么些说法。尽管其基本教义有可能追溯到原始佛教时期,但经典教义类别却是随着一代及地域频频衍变发展出来的。

教育界一般认可大乘佛教在龙树菩萨的一时(公元150~250年左右)以前创立,而此时偏离佛陀涅槃已有600余年了。由于古印度广大不够信史资料,另外僧人的学问态度和历史精神也充足焦虑,由此早在公元1世纪左右就已爆发“大乘非佛”的争辩与诘难;早期大乘经典,比如《道行般若经》《波舟三昧经》中都记载了这类鸡飞狗跳。传统的各部派纷纷对大乘佛教的经典和福音提议质问,而大乘佛教也对此举行了百折不回不懈的龃龉。

为此,和我们所想象的两样,僧侣公司并不是一向围绕在以佛陀同志为骨干的法力光辉周围。即使一般民众对此并不关心,也不晓得,但却无法否认佛教史上高僧大德曾经分门立派、争论不休,甚至水火不容。有人的地方就有人间,佛门也不例外。

其三场:船不在大小

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边无际众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。“菩萨”我们在上一章早已讲过,不再赘述。“摩诃”是梵语“大”的音译(读音近似“马哈”),因而得以简单了然为“大菩萨”。普通菩萨想进修提升为“大菩萨”还得满足7项目标:具大善根、有大智慧、信大法、解南平、修大行、经大劫、求大果。7项目标里陈列的标准化究竟怎样才算丰裕“大”,似乎并未量化标准的参考方案。而到先天教界承认的“大菩萨”只有8位:文殊、普贤、观自在、大势至、虚空藏、地藏、弥勒和除盖障菩萨。

富有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。佛继续说到:所有世界总体的众生,要么是下蛋的,要么是怀孕的,要么是水里繁殖的,要么是转变而生的(多句嘴:古人的自然科学不目前日如日中天,观望也不够细致,朴素地觉得世界上稍加生物是变化而来的。比如“腐草为萤,腐肉生蛆”,觉得腐草会变成萤火虫,腐烂的肉则会化为蛆虫。还有一类则脑洞较大,比如古人相信蝙蝠是老鼠变的、蛤蜊是野鸡变的;属于仅凭外观相似就各个超链接。再有一类更莫名,连相似都谈不上:比如鲨鱼活到丰盛的新春,就会跳上岸变成鹿,这就不得不黑人问号了);有的有形有色,有的无形无色(再次多嘴:南怀瑾认为“鬼”就属于这类,更标准的说应该是幽灵吧,其他门类的“鬼”大约不能够算数),有的有思想,有的没思想,有的思想复杂,有的天然呆。

自身皆令入无余涅槃而灭度之。自家都指点它们进入到无余寂灭的境界中得到永恒的安静——“涅槃”这么些词分外高冷了就。它原产于古印度婆罗门教,另外诸如“禅”“瑜伽”等也都不是佛教原创噢。好比vivo的屏幕啦、外壳啦、电池啦让代工厂去做,做好拿来用用而已。也正如各样代工厂生产的部件有所不同,佛教各派关于涅槃的笺注也是五花八门。这到底什么是涅槃嘞?简单讲,分四类(佛教真的很喜爱分类啊,摔~其实也不是佛教的锅啦,整个古孔雀之国各样流派都好这口):首先是“自性清净涅槃”,一切有情平等共有,什么人也别想跑。然后是“有余依涅槃”,通过修行开悟,断绝了各类郁闷,但人体尚未摆脱。第三是“无余依涅槃”,烦恼因果俱尽,了脱生死。最终是“无住处涅槃”,即使超脱了烦恼,但所知障未除,所以不住生死存亡,而住于有余涅槃。除了上述这一串,如来藏学派认为还有一种大涅槃,也就是上一篇作品提到的“阿耨多罗三藐三菩提”。

如是灭度无量无数无边无际众生。实无众生得灭度者。像这么灭度的众生多得数不回复,但却从未百兽得灭度。何以故。须菩提。若菩萨有自己相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。怎么呢?须菩提同学!要清楚假设菩萨还执着于我相、人相、众生相、寿者相——不管哪一个吧——那么这位兄弟就不是神明。

前文做了这般多铺垫,关键只在佛陀最终的总括陈述:对于菩萨来说,常务工作之一是“自Lyly他”。“自利”就是化解自己的清醒问题,随时保持先进性;“利他”就是要普度众生,襄助外人解脱。但还要又无法神气,警惕被“相”的糖衣炮弹放倒。

“相”是《金刚经》中的重要概念,在接下去的经典里还会一再出现。字面意思上可以领略为外形、形象、特征、属性等等。这多少个词同样源于古印度艺术学,指可以显示于外,由心识寓目描写的各个风味,意义接近古希腊理学中的“现象”。文殊菩萨曾经跑去问佛说:“什么样的人会有我相、人相、众生相、寿者相呀?”佛回答:“一般人。”由此,区旁人(迷惑)和佛(觉悟)的一个要害特征,就是对“相”的姿态。同样,能不可以称得上是“菩萨”,都看它了。

为什么佛如此重视对“相”的情态,甚至不惜口舌反复为学子们强调呢?赵朴初老知识分子曾经就坦言过或者令许四人感觉不适的来由:整个佛教的常有主题是厌世的。其实不单佛教,在佛陀时代和佛陀此前的时日,印度见惯不惊的宗派派别基本上都是厌世主义。都说世界是幻象,人生是地狱,是不值得留恋的,这是时代的大风气使然。等新兴佛教传入中国,入世精神越来越重,及至前几天,讲佛谈禅又改为人生励志了,同样是一时大风气使然。所以在宗教的各个因素中,教义往往是最不重大的。于是我们来看,虽然这一章的标题也法相庄重地称呼“大乘正宗”,但实质上从力主到作风都背离早期佛教太远。当然,大乘佛教是不是更优良,这是另一个话题,但它对先前时期佛教的违反程度之大,却是无可否认的。甚至从某种程度上说,大乘佛教是借壳上市,门面依旧佛陀的伪装,内容却彻彻底底地换汤换药了。

拉长杂杂写了一大堆,估摸又有成百上千恋人被绕晕了。回到最先,须菩提的题材是“如何变成仙人”,而佛陀在这一章实际上只答应了大体上,勉强算《菩萨进阶修行指南》(上)。这为啥要拦腰切开呢?这又提到到《金刚经》的版本问题了,我们现在看到的32章分法是从梁昭明太子起头的,各章的小题目也是其一时候增长去的。在梵文本和藏文本中则是从头到尾连成一气。但既然认同了32章的分法,也只可以委屈各位先看个半截,至于佛陀后续的诠释,大家下回分解。

延伸阅读 | 金刚经:一部佛教思想史

考古发现,第一场:来,开个会

第二场:一个僧人

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