寻梦环游记考古发现

影迷将电影《寻梦环游记》的分数打到了9.5。一部观影目标群锁定为儿女的卡通片,概念中动画片的闲人居然纷纷为《寻梦环游记》走进了影院,并交由了几乎平昔不二致的好评,为啥?

评论中的最强音,是觉得这部影片给大家、特别是亲骨肉上了一堂生命教育课。将这句话与影片勾连得尤为直白一点,就是觉得《寻梦环游记》通过一个誉为米格的小男孩,为寻找自己的音乐梦想,在此生与岸边之间自由穿梭的故事,告诉我们那个根本被今生来世永相隔的生死观左右的众人,生与死的界限并不如我辈所想像的那么不可逾越,奈何桥的那一端不是只有十八层地狱,交友、畅游、歌舞等等是《寻梦环游记》显示给大家的对岸生活,由此,死亡也就变得不那么可怕了。只有悲伤和痛哭才是对死亡最好的对应,这一千百年来不容置疑的道德规范,似乎也不尽然了。

然而,残酷的实情却告知我们,就现阶段的科学技术水平,人类还不可能抢先生死界限,更不用说像米格小朋友这样自由往来于此生和岸上了。真人版电影《时光倒流七十年》《人鬼情未了》以及当前正在热映的动画片《寻梦环游记》,都是戏剧家们准备透过投机的杜撰来满足人类穿越生死的指望,只是,两部真人版电影的通过止于虚幻,倒是《寻梦环游记》,李·昂克Richie让米格真正兑现了自由穿梭于阴阳之间。

将一个当下总的来说不忠实的想法变成让视频观众可信的形象,那不是一件容易的事体,所以,一刷到二刷,我关爱的是,影片让米格借用什么手段来回穿越。

我们看收获的是,彼岸那么些米格死去的家眷只要手擎一枚万寿菊的花瓣儿,念念有词地将祝福送给米格,就能将贸贸然闯入亡灵世界的男孩送回人间。

《寻梦环游记》将故事背景设定在了墨西哥,墨西哥的传统文化认为,在亡灵节那一天,人们会将万寿菊的花瓣儿洒在住宅和公墓之间的征程上,再在半路放置点燃的蜡烛,自家那一个逝去亲人的亡灵,就能寻路回家。所以,《寻梦环游记》的观众们认为,米格来往于江湖与灵界的招数是一枚万寿菊花瓣,也是正确的解释。但是,我却以为,让米格自由地来往于此生与岸边的,是音乐。

(音乐,是米格尔往来于两界的手法)

米格之所以跟自己这以制鞋闻明的家族暴发抵触,是因为他想像他的爱人外公这样成为一名歌者。魅力十足的歌星埃克托之所以过不了铺满万寿菊的“奈何桥”回不了家,是因为家人记恨她这时为了音乐的不告而别。米格在埃克托的扶植下撕下了德拉库斯的假面具,是靠着《记住自己》这首歌。是《记住自己》,让米格的太外祖母、垂垂老矣的可可想起了她的阿爸、米格的爱妻外祖父埃克托,被家族误解的埃克托才在最终一刻避开了灵界死亡,新片谓之最后的已故。

(《记住自己》,让可可想起了爹爹,也让老爹能踏上了回家的路了)

用音乐来勾连今世和往生,真是一个佳绩的新意——这大概只好是大家的惊讶,因为,在天堂世界,用音乐与岸边对话,是古典音乐得以落地、发展、抵达终点的出发点。

阿尔Bert·施韦泽著,何源、陈广琛译,华东电子科技大学出版社出版的《论巴赫(Bach)》,厚达800页。可是,页码并不是通读这本音乐专著的最大阻力,让自身胃痛的,是分布在书里的五线谱。对自家这么没有童子功的古典音乐爱好者来说,辨识五线谱不是一件容易的事,但本身熟谙Bach的《明斯克变奏曲》、《大提琴无伴奏组曲》、《小提琴无伴奏组曲》、《大不列颠及英格兰联合王国组曲》、《法兰西共和国组曲》等等Bach的扛鼎之作,听得越多对创作不晓得的地方也越多,我想让施韦泽先生的这本书为自身答应,就像他的《生命的盘算》,让自己获益匪浅这样。

但是,那么厚一本《论巴赫(Bach)》,谈论到的Bach随笔,除了《音乐的孝敬》和《赋格的艺术》我还耳熟能详外,没有《奥斯汀变奏曲》,没有《大提琴无伴奏组曲》,也从不《高卢鸡组曲》、《英帝国组曲》,作者把大气的篇幅给了康塔塔。

康塔塔?虽说是一种巴Locke时期大规模流传的声乐体裁,我打听的康塔塔,只有巴赫(Bach)的156号,且剥离了歌词,只精晓大提琴独自演奏的这部短到不超越5分多钟的著作,是在不以物喜不以己悲地低诉,让听乐者心事浩淼。有一遍,去迪拜大剧院欣赏中国青年音乐剧中央的音乐剧《堂·吉诃德》,听到贯穿这部舞台剧始终的音乐,就是巴赫(Bach)的第156号康塔塔,只是,舞剧采取了钢琴版,叮咚有声中,巴赫(Bach)的音乐竟将堂·吉诃德的高档寂寞,映衬得那多少个入心。

因为感动,所以无时或忘,就去考证,巴赫(Bach)这可称得上复杂的康塔塔“家族”,为什么唯有第156号会被影视剧挪来用作第一音乐?《我的一只脚已经踏入陵墓》,就是Bach第156号康塔塔的曲名。那会儿,我都尚未意识到,多到难以计数的康塔塔,绝大部分是Bach写来让众人在苦苦怀想亡灵时得到安慰的。

合计三十五章的《论巴赫》,施韦泽用了九歌分年代、分专题地演说了Bach的康塔塔,尤其是第二十三章到第二十离骚,除了关系了《圣John受难曲》和《马阿里格尔尊主颂》外,施韦泽的文字就直接在将Bach的曲作和别人的词作一一对应着,告诉大家这一首康塔塔何以首要、何以动人、何以叫人时刻思念。

1727年二月7日,王后克里琴斯(Christian)·埃伯哈丁逝世。这位皇后的女婿为了拿走波兰王位,于1697年成为开普敦天主,为此,她一直远离爱人,过着寂寥的独居生活。因为她所收受的这份苦楚,民众把他当作圣人崇拜。王后一死,整个萨克森都在哀悼他。巴赫(Bach)受命为已由客人写就的《葬礼康塔塔》谱曲。施韦泽评价《葬礼举办曲》的乐章是“哈密八稳,既没有诗意,也不够深度”,却对Bach的谱曲部分给予了所能给出的参天褒奖,“从头到尾贯穿着严肃的节奏,听众深受它巨大、雍容与烦恼的和声的激动,以致忘记乐章的尺寸”,“然后音乐仿佛改变了形象。咏叹调‘女英雄多么欢喜地死去’中,维奥尔琴走出的主旨,仿佛天国中一个祥和的微笑——”“在这里,Bach通过低音部一段整个贯穿整个乐章、美妙而自豪的音乐形象,描述了胜利者抵达永恒的对岸时心里得到的安静——”。

看呀,在Bach的音乐世界里,由生到死没有天人永隔的悲情,只有此生到岸上后所向往的安定团结。《论巴赫》,也解开了郁结在自我心坎许久的一个疑问,就是巴赫(Bach)一生,三次婚姻、20个儿女,总是为养家糊口忙绿着。日复一日地坐在五线谱前填写“小蝌蚪”,他就没有厌倦的时候?施韦泽先生告诉我们,没有!在她的论著里,我们读到,巴赫(Bach)始终在为由此生到水边假诺铺满万寿菊的音乐的“奈何桥”,崇高的职业,恐怕是Bach沉醉其中不知厌倦的根本缘由吗?

考古发现,从Bach的音乐中取得教益,需要天时地利人和。所以,许多观众走出刚刚播出过《寻梦环游记》的影院,会抹着泪水惊讶:首次境遇这样大方的生死观教育。此话不错,可接下去一句话,就有待商榷了:大家的生死观怎么总是那么萧瑟呢?

​我觉得,持这种理念的《寻梦环游记》的观众,可以移动去新加坡博物馆看望正在这里展出的“河南博物院藏晋朝摄影艺术展”。该展览遴选了北朝和宋金元这三个时期的12组共89件墓葬素描珍品,经由策展人的精心设计,很好地还原了这个墓道水墨画的原生态样貌。尤其是朔城区窑子头乡水泉梁村出土的墓道壁画,展出方更是在展厅里模拟出了坟墓的封土、墓道、甬道和墓室,让我们在参观时接近已在考古发掘的现场。也正是那逼真的还原,让我们看来,由北壁的老两口宴饮图、东壁的鞍马仪仗图、西壁的牛车出行图以及南壁门洞两侧的吹嘘图结合的镇守兴安盟的军政长官的墓道版画,充满了童趣。也就是说,至少在北朝、宋金元四个时期,我们先人的生死观依旧这么些开朗的,像这位伊春的军政长官,不就认为死亡也就是到别处过在此处一样的小日子吗?而在遵义古墓博物馆位列的古墓素描中,有一幅素描上就要跨过生死界线的半边天,居然还回转眼睛一笑。

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