考古发现东周存在么

率先吐槽一下「夏商周断代工程」——因为那一个工程本身就预设了商朝的存在。

而日本南亚考古学教师宫本一夫是如此评论的:

夏商周一代断代工程是在炎黄在经济前行赢得效益将来,为增强民族意识,把西魏华夏固定为先进文明而进展的。就像辽朝至武周,都曾把炎帝、伏羲、女娲从传说中发掘出来,作为史实来展开考证一样,其目的在于确定本民族的祖宗,肯定其先进性和文明性。同时这也是一种国家战略,为的是对中华文明作为超越世界的四大文明之一的事实从科学的角度加以申明。中国的顶尖大国意识,也明确地反映在此时此刻的这种传统之中。

这一种确定本民族祖先和自然合法性文明性的一言一行贯穿历史进程。

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先是先验证这段先商文明是存在的:

(之所以用这一个“先商文明”的叫做是因为:

1.“夏”那些名为是一个题材:

-如夏有形容词的意义,表示“光明、伟大”,而商、汉那些都尚未,后人命名可能。

2.而这么些“夏”文明是否达标王朝的的水准,又是一个问题。)

傅斯年在《诸子天人伦导源》中有以下论述:

差幸前几日可略知“周因于殷礼”者怎么,则“殷因于夏礼”者,不特不可能断其必无,且更当以殷之可借考古学自“神话”中入于历史为例,设定其为必有矣。夏代之政治社会已形成至怎么着阶段,非本文所能试论,然夏后氏一代之势将存在,其学问必颇高,而为殷人所承之诸系文化最要一脉,则可就殷商文化之中度而推知之。殷商文化昨天可据遗物遗文推知者,不特不得谓之原有,且不得谓之单纯,乃集合若干知识系以成者,故其前必有什么广甚久之背景可知也。即以文字论,中国古文字之最早起始容许不在中土,然能自先导符号进至金鼎文字中之六书具有系统,而适应于诸夏语言之用,决非二三百年所能达也。

先提交一个现代的恰到好处的传道,应该是教育界有共识的:

冈村修典认为:在商朝从前的中原,曾经存在着名为夏王朝的政体,这应当是一个回绝置疑的实际。问题是该政体是否达到了历史性划分所要求的王朝或者说初级国家的等级。(关于这一点从文献中无法判断,只有通过考古学的手腕才能再说证实)

而考古上对于先商文化是当然存在,如二里头文化的一二期就被认为属于夏代文化的层面,有出土石器,蚌器、骨器、木器等。

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只是宫本一夫强调:即使夏王朝就是二里头文化,也并不等于说文献史料中所记载的关于夏王朝的内容就拿走了真格的,更不可能说,因而可以经过文献史料的始末来验证二里头文化是否完备了王朝应有的政治体制等问题,这种立论不合道理。

您会好奇——why?

实在很简短,因为用作论据的文献史料是以夏朝未来历史观为背景记述的。这与基于商王朝等楷书及金文资料等同时代文字资料来论证这段历史的主意不雷同。

而这种质疑思想的起点呢?这即将涉及当年红得发紫的疑古风潮了:

鲁迅在随笔《理水》有如此一段话:

“这这么些些都是费话,”又一个我们吃吃的说,登时把鼻尖胀得通红。“你们是受了谣言的骗的。其实并不曾所谓禹,‘禹’是一条虫,虫虫会治水的啊?我看鲧也不曾的,‘鲧’是一条鱼,鱼鱼会治水水水的吗?”他说到这边,把两脚一蹬,显得万分拼命。

实际上这样一个学者是有原型的,鲁迅和这位学者有着挺深的瓜葛冲突的,在辛辛那提大学同事期间有过争执,而这位学者呢,就是顾颉刚。

顾颉刚很厉害,他写下了长篇巨制《古史辩》,提议了[层累的诱致的炎黄古史],与钱玄同、胡适等人成了当下新文化运动时期的[疑古学派],顾颉刚认为这样的层累古史观包括六个层次的始末:

里头很重要的率先层便是:

“时代愈后,传说的古史期就越长。”譬如,周代人心目中最古的人王是大禹,到尼父的时候开始有哲人,商朝的时候才面世皇上神农,唐代时候出现了三皇,而清代过后才有所谓盘古开天辟地传说。于是顾颉刚形成了那样一个比方:古史是层累地促成的,爆发的顺序和排列的体系恰是一个反背。

局部像某经济学家:一切历史都是当代史的情趣。

钱穆的评价:

《古史辨》不胫走天下,疑禹为虫,信与不信, 交相传述, 三君者
(胡适、钱玄同、顾颉刚——— 引者注)或仰之如日星之悬中天 ,
或畏之如洪水猛兽之泛滥纵横于四野 , 要之凡识字之人几于无不知三君名。

及时这样的看法提出对登时的学界是一个了不起的感动。

如今天也有人指出了疑问:

在《<提辖>周人称夏考》一文中,李渊讲师论述了周人把团结名叫“夏”的说教:

周 人 称“夏 ”,最早见于《军机章京·周书》。《康诰》曰:“(周文王)用肇造我区夏,越我一二邦
,以修我西土。”《君奭》盛赞周文王治国有方,曰:“惟文王尚克修和自家有夏。”《立政》亦谓周代殷乃受天之命:“乃伻我有夏,式商受命,
奄甸万姓”。

可以认为,周人灭殷后,以史为鉴,意识到政权之更替乃天命所为,周与夏和殷
是存在关联的,而且他们也力图从历史中谋求此类联系。在周人看来,他们的祖先曾跟随远古有德之王夏禹,夏禹
乃尊奉天命的圣王之规范。因而,周人代殷后自称为“夏”以示承夏禹之伟业,从而证实自己受天命的合理,也就足以知道了

据此对于题主的问题我付诸一个答案就是:

1.夏那个文明终将存在,但不可知看清是否到达了王朝的地步。

2.在疑古的角度上来看,即便兼有考古资料和文字资料也不可以判断是否留存“夏王朝”,因为考古资料尚未文字,文字资料不是同期(存在后来的朝代进行历史的层累,对自身合法性的一种建构的或者在)

参考资料:

宫本一夫:《从神话到历史:神话时代 夏王朝》广西科学技术高校出版社,2014.

傅斯年:《民族与中国南宋史》江西教育出版社,2002.

邱树森等:《新编中国通史》广东人民出版社,2001.

王学典, 李扬眉.
“层累地促成的中原古史”——一个饱含普遍意义的知识论命题[J]考古发现,. 史学月刊,
2003, (11):101-108.

李渊.《尚书》周人称“夏”考[J]. 史学史探究, 2011, (1):119-120.

鲁迅:《理水》

另:

正文属于七拼八凑,如有出现历史常识错误或者是有见解请尽情告知,谢谢

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